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为“启蒙”正名


□ 许苏民

  继《吹沙集》、《吹沙二集》出版以后,萧父先生的《吹沙三集》亦于二○○七年底问世;差不多同时问世的,还有以《思史纵横》、《呼唤启蒙》、《火凤凰吟》、《苔枝缀玉》命名的《萧氏文心》四册,集先生的论文、诗词、书画之精粹。书中所展示的,是一位与中国现代史相伴而行八十多年的哲学家的文心(诗心),同时也是历史通过特定的生命个体—— 一位哲人的精神创造——向我们所昭示的时代的灵魂。
  从二十世纪初至今,我们民族的理性觉醒走过了曲折的道路。启蒙,是萧先生在童年时代就开始织就的历史情结,而启蒙史观,则是先生自上世纪八十年代以来最为重要、也是他最为珍视的思想创造。早在一九八六年,郭齐勇就在一篇论文中最早把萧先生论定为“文化热”中的“启蒙派”的思想代表。也是从那时起,我就一直坚定地认为,我们民族的理性觉醒、理性的自我认识和自我批判、民族的文化自觉,在萧先生呼唤启蒙的论著中,达到了这个时代的思想高度。——这一观点的提出,是在《青年论坛》一九八七年十一月号发表的《论中华民族的文化自觉》一文之中。
  萧先生在《历史情结话启蒙——〈明清启蒙学术流变〉一书的跋语》(见《吹沙三集》)一文中,回忆了其历史情结之形成:
  童年时,我常钻在屋角儿堆旧杂书中去乱翻,一次翻出了清末同盟会印作革命宣传品的小册子,除邹容、章太炎论著外,还有黄宗羲的《明夷待访录》、王夫之的《黄书》、王秀楚的《扬州十日记》等。书的内容当时看不懂,书的封面写着“黄帝纪元”或“共和纪元”,颇引起好奇,而这一事实(加上常听父辈谈起明清史事总是感慨万端以及他们像对老友一样对“梨洲”、“亭林”、“船山”等的亲切称呼)却在童心中留下深深印痕。为什么明末清初这批学者在三百年前写的书会对辛亥革命起到鼓动作用?这个问题,随着年龄和知识的增长也在不断扩展,并衍生出更多的问题。诸如:何谓近代,东方各国的近代起于何时?中国有过自己的文艺复兴么?……问题交加,无以自解,织成心中一个历史情结,长期纠缠着自己的灵魂。
  从童年时代读《明夷待访录》、《黄书》而产生关于东方的近代的独特问题意识,到一九六二年长沙王船山学术会议畅论王夫之的启蒙哲学,到一九八一年在杭州首届宋明理学国际学术讨论会闭幕式上慷慨纵论《中国哲学启蒙的坎坷道路》,再到新近出版的《吹沙三集》,近八十年的岁月过去了,先生的历史情结可谓老而弥挚、老而弥笃;而对于上世纪九十年代以来兴起的“反思启蒙”、解构启蒙的所谓“超越模式”,先生则表示了明确的反对态度。其《吹沙三集·自序》开篇即云:
  纵观上世纪七十年代以来的民间学术文化思潮,经过七十年代后期和八十年代的思想解放及思潮的反复,到了新世纪,又有人将九十年代概括为“反思的年代”。既曰“反思”似乎就应当是“文化热”的消退;“反思”这里隐含对于八十年代文化思潮中启蒙取向的后退和拒斥。有一种所谓“超越模式”的提出,他们把文化启蒙心态视为“有问题的心态”,认为只有取消、解构启蒙,才能进入“正常发展”。对此,作者未敢苟同。所以,在《吹沙三集》中作者仍然坚持早期启蒙思潮说,并进一步论述它与中国现代化的关系。
  在海内外学术界一片“反思启蒙”的声浪中,萧先生旗帜鲜明地表示仍然坚持早期启蒙思潮说和启蒙史观。这是先生经过一生的艰辛探索所做出的重要定论。遍览先生自上世纪八十年代以来的主要论著,其思想主题皆为呼唤启蒙。九十年代之后,更在批评和反对“超越模式”的似是而非之说的论争中,实现了启蒙史观在哲学学理上的升华和突破。先生在《吹沙三集·自序》中指出:
  坚持早期启蒙说,是为了从十六世纪以来我国曲折发展的历史中去寻找传统文化与现代化的历史接合点,寻找我国传统文化的现代转化的起点。如实地把早期启蒙思潮看做我国自己文化走向现代文明的源头活水,看做中国文化自我更新的必经历程,这样我国的现代化发展才有它自己的历史根芽,才是内发原生性的而不是外烁他生的;如果不是这样如实地看待和尊重这段文化自我更新的历史事实,而把中国文化看做一个僵化的固定不变的“体”,我们势必又会陷入“被现代化”、“被西化”的体、用割裂的处境。正视并自觉到明清之际崛起的早期启蒙思想是传统文化中现代化价值的生长点、是正在成为我们中国文化自我更新之体。这样,我们才可能自豪地看到近代先进的中国人既勇于接受西学、又自觉地向着明清之际的早期启蒙思想认同的形象是多么光彩和大气;“外之不后于世界之潮流,内之弗失固有之血脉”是多么强的文化自信。如此,所谓中西对峙、中西殊途的狭隘观念也就失去了依据。我们所面对的将不是“文明冲突论”所夸张的儒教文化与基督教文化的冲突,而是中西文化在更高层次上的会通融合。
  以上论述,可以看做是萧先生晚年对他的启蒙史观所做的最为集中、最富于经典性的表述。这段论述是先生在丙戌年的中秋节写成的。
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摘自:读书 2008年第12期  
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