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陈寅恪学术思想的精神义谛


□ 刘梦溪

  [摘 要]虽然近年来学术界、文化界越来越多的人开始注意到陈寅恪其人其学,但迄今为止,人们对这位大史学家的了解还有限得很,对他的学术创获、学术贡献和学术精神尚缺乏深在的研究。陈寅恪之学的精神义谛大致可以归纳为九个方面:第一,陈寅恪是最具独立精神、最有现代感和历史感的历史学者。第二,陈寅恪的基本文化态度,是不忘记本来民族之地位。第三,陈寅恪的主要文化理念,是文化高于种族。第四,陈寅恪从根本上说是一位贵族史家。第五,陈寅恪是一位学术奇迹的创造者,他的后三十余年的著述,都是在目盲体衰的极端困难的情况下完成的。第六,由于陈寅恪对为学的材料资源的特殊重视,在观念上扩大了材料的应用范围。第七,陈寅恪创立了独特的解释学,即“古典”和“今典”双重证法的阐释学,认为阐释者必须具备“艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神”,方可这致对古人“了解之同情”。第八,陈寅恪一生的最大著述是《柳如是别传》,其历史书写的旨趣是“借传修史”,即通过为一代奇女子立传来撰写明清文化的痛史。第九,陈寅恪的“哀伤”与“记忆”,实与百年中国的文化与社会变迁以及他的家族的命运遭际有直接关系。
  [关键词]陈寅恪学术思想精神义谛
  [作者简介]刘梦溪(1941—),男,山东省黄县人,出生于辽宁,中国艺术研究院中国文化研究所研究员、所长,《中国文化》杂志创办人兼主编,艺术文化学博士生导师,主要从事中国文化史、明清文学思潮和近现代学术思想史研究。
  
  我不认为现在已经有了什么“陈寅恪热”。但近年学术界、文化界越来越多的人开始注意到陈寅恪(1890—1969,江西义宁人)其人其学,这个特指名词的报刊引用频率日见增多,则是事实。不过迄今为止我们对这位大史学家的了解还有限得很,对他的学术创获学术贡献和学术精神尚缺乏深在的研究。下面,我以平日研习所得,对义宁之学的精神义谛稍作分梳。
  第一义谛,陈寅恪是最具独立精神、最有现代感和历史感的历史学者。他的学术精神的指归,就是他一生之中一再表述的“独立之精神,自由之思想”。1929年,他在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中,最早提出这一思想。他在碑铭中写道:“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得宜发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。”王国维(1877—1927,字静安,号观堂,浙江海宁人)1927年6月3日自沉于颐和园之昆明湖鱼藻轩,是20世纪学术思想史上的大事,百年以降,异说异是,不胜纷纭。岂知陈寅恪在王国维逝后的第二年,就以为追寻“独立自由之意志”而“殉之精义”对此一课题给以正解。事过二十四年,也就是1953年,陈寅恪在撰写《论再生缘》一书时,又提出:
  “撰述长篇之排律骈体,内容繁复,如弹词之体者,苟无灵活自由之思想,以运用贯通于其间,则千言万语,尽成堆砌之死句,即有真情实感,亦堕世俗之见矣。不独梁氏如是,其他如邱心如辈,亦莫不如是。再生缘一书,在弹词体中,所以独胜者,实由于端生之自由活泼思想,能运用其对偶韵律之词语,有以致之也。故无自由之思想,则无优美之文学,举此一例,可概其余。此易见之真理,世人竟不知之,可谓愚不可及矣。”《再生缘》在弹词体小说中所以一枝独秀,陈寅恪认为原因非他,而是由于其作者陈端生具有自由活泼之思想,并引串为论,提出“无自由之思想,则无优美之文学”的绝大判断。 ......
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摘自:学术月刊 Tags:陈寅恪
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