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“信息人假说”的当代建构


□ 余潇枫 张 彦

  [摘要]信息是构成世界与人的基质。信息社会与网络时代所构建的“虚拟时空”,改变着人类的生产方式和生活方式,也改变着人们对人性的传统认知,使得以往种种关于人的本性假说在信息网络时代面前显得缺乏解释力和说服力。在网络空间中,“信息人”是活动主体,是网络伦理所要调节规范的道德对象,同时也是网络精神的主要体现者。网络社会所赋予“信息人”的自由、平等与多元,不仅仅是一种道德原则和伦理要求,也是信息人作为网络伦理的主体所应享有的权利,更是一种深刻的人性需要。这种人性需要,为信息科技推进网络自由、共享、平等、多元提供了社会动力,也使得“信息人假说”有了现实的基础与依据。“信息人假说”通过人的生存状态的更本质层面即信息交互作用层面,重新透视人的存在与人的本质,将为人们超越以往传统社会的人性假说,获得网络时代人的行为解释的特定视角,求得对信息时代网络伦理与全球伦理发展的重要突破开拓一条全新的道路。
  [关键词]信息人 信息人假说 虚拟实在 时空压缩 信息场域
  [作者简介]余潇枫(1957-),男,浙江省宁波市人,哲学博士,浙江大学教授、博士生导师,主要从事哲学、伦理学研究。
  张彦(1979-),女,浙江省慈溪市人,浙江大学博士生,主要从事应用伦理学研究。
  [中图分类号]B82-057
  [文献标识码]A
  [文章编号]0439-8041(2007)02-0017-07
  
  关于“人是什么”的问题,历来是人类反思自身与研究自我的根本问题。历史上有许多关于人的基本特质的经典著述,如亚里士多德的“人是政治动物”,西塞罗的“人是社会动物”,卡西尔的“人是符号动物”等等。此外,关于人的研究中还有比较通行的“经济人”、“道德人”、“社会人”、“组织人”、“复杂人”等人性假说。这些假说在成为不同学科的理论前提的同时,也限定着该学科理论研究的边界。随着信息社会与网络时代的来临,历史上对人的认识与学科上对人性的假定越来越显得缺乏统一与全面的解释力。为此,很有必要从人的生存状态的更本质层面来对人的本性和特征作新的考察,重新透视人的本质。
  
  一、“信息人假说”的提出与论证
  
  人的奥秘在于人自身,人性的奥秘在于人的价值的自我定位。“人是试图认识自己独特性的一个独特的存在。他试图认识的不是他的动物性,而是其人性。他并不寻找自己的起源,而是寻找自己的命运。人与非人之间的鸿沟只有从人出发才能理解。”因此,“信息人假说”的提出与建构也必须从人本身的存在现实开始谈起,从人究竟是一种怎样的存在开始谈起。
  人首先是通过对人的“自然生命”这一生存前提的认识来把握自身的。人类一开始总是从与不同的自然物的类比中去发现人与自然物的异同,进而确定人的自身属性。法国哲学家拉美利特在《人是机器》中不仅强调人具有动物性,如人吃生肉会变得凶暴起来;而且强调人还具有植物性,如把人移植到另一个地方他就会水土不服。因而,拉美利特认为,人无非是比最完善的动物再多几个齿轮和多几条弹簧的机器。当然,今天我们认为,人与自然与其他动物是有着本质的不同的。但把人的存在比喻为一种机器的存在,是当时机械论视域对人的把握。 ......
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摘自:学术月刊
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