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百年殷夫学术研讨会综述



  2010年6月10日,由中国作家协会创作研究部、中共浙江省宁波市委宣传部、浙江省中国现代文学研究会等单位主办的“百年殷夫学术研讨会”在殷夫故乡浙江省象山县召开。来自北京大学、浙江大学、首都师范大学、澳门大学、浙江师范大学、南京师范大学、山东师范大学、扬州大学、宁波大学、中国社科院文学研究所、北京鲁迅博物馆、上海鲁迅纪念馆等20余所高等院校和科研机构的60余位专家学者齐聚象山。这次会议得到了中共象山县委、象山县人民政府的大力支持。
  本着“新解读、新感悟”的会议宗旨,与会的专家学者在发言或论文中纷纷对殷夫及其诗歌成就进行了多层面、多向度、多视角的辨析,并在此基础上尝试对殷夫在中国现代诗歌史上的杰出贡献作出建设性的学术定位。研讨会开得热烈而富于成效。这是建国以来的殷夫研究中规模最大、层次最高、探讨最深的一次学术会议。在殷夫百年诞辰之际,对殷夫生平和诗歌做出较为客观的解读,将其还原一个鲜活的革命者和诗人,是对殷夫最有意义的纪念。
  这次会议收获颇丰,主要有:1,对殷夫的生平事迹有了更为翔实的发掘与考证,长期以来困扰着殷夫研究的史料方面的一些谬误与障碍得到了纠正与清理,2,不拘泥于由鲁迅和党史给定的历史结论,改变了长期以来定于一尊、囿于一域的研究格局,在学术层面上丰富了对殷夫及其诗歌的阐释与理解;3,一些新的阐释框架,如殷夫诗歌与左翼文学的关系、殷夫诗歌与中国现代诗歌史的关系、殷夫诗歌的跨国界跨文化意义等,拓展了殷夫诗歌的意义与价值空间,4,殷夫的诗歌文本得到了更为细致和精微的解读,其诗歌艺术的美学内涵得到了更为充分与独到的把握。
  谢冕(北京大学)在宏观维度上肯定了殷夫诗歌的时代意义及其艺术成就。他指出,每个诗人,其最基本和最重要的使命,就是通过其卓越的作品展示属于他的特有的时代精神。殷夫的诗歌创作鲜明而强烈地体现了那个特定时代的精神、以及在体现这种精神时所达到的艺术高度,像殷夫这样以诗为生命、又以生命为诗的殉道者,其有限的诗篇以及更加有限的人生,给我们留下了无限的思考和感动。殷夫的生命是短暂的,而他的光芒却是永远的。
  诸多专家学者对殷夫的“红色鼓动诗”也给予了客观评价。骆寒超(浙江大学)将殷夫诗歌置于1920年代中后期、1930年代初期中国诗坛的大背景下考察,指出后期创造社、太阳社提倡的“革命的罗曼蒂克”抒情风尚,对殷夫有着重大影响。骆寒超肯定了特定时代背景下的“革命的罗曼蒂克”抒情风尚,并指出“革命的罗曼蒂克”作为一种蕴藉着个性解放的抒情话语,既是个性抒情的深化,又是群我抒情的先声。通过对殷夫《一九二九年的五月一日》、《在死神未到之前》、《血字》和《意识的旋律》等诗歌的解读,骆寒超指出,殷夫对后期创造社、太阳社的的革命罗曼蒂克抒情风尚的超越,即从“我的”自我表现转向“群的”自我表现。黄健(浙江大学)认为,在激进主义文学姿态中,殷夫的政治抒情诗恢复了被早期政治抒情诗忽略掉的艺术个性;殷夫的诗以恢宏的革命气度,宽广的革命视野,新的自我抒情主人公形象,达到了政治信仰与革命理想的融合,时代意识与社会批判的融合,恢宏气势与壮美情怀的融合。令人惋惜的是,他的诗歌创作在尚未达到完全成熟就被无情地中断了,这不能不说是一个历史的遗憾。王昌忠(湖州师范学院)认为,就殷夫的“红色鼓动诗”而言,诗歌中的主体形象可以分为两类,一类是“我”,一类是“我们”,前者指对的是作为个人(无产阶级革命者或具有无产阶级革命意识的殷夫)的“自我”,后者指对的是作为集体(阶级、革命队伍)的“大我”、“群我”,因而,殷夫既是一位多愁善感、为情所苦的忧郁少年,也是一名坚执信仰、投身革命的无产阶级战士。王铮(浙江省海宁市徐志摩研究会)对殷夫诗歌中的未来主义因素进行了剖析,他指出,不论是在诗歌所表现的思想内容方面还是在诗歌的艺术形式上,即语言的择取和行文造句上,殷夫的“红色鼓动诗”与西方的未来主义诗歌都有着大量相似?吻合的地方,可以认为,它们之间的基质和形态是共性共融的。吴敏(华东政法大学)以殷夫的《赠朝鲜女郎》为切入点进行跨文化解读,指出该诗反映了诗人对被压迫民族和被压迫阶级的人类大爱,表达了诗人解放全人类的理想和对弱小民族的关怀。同时这首诗的产生也与诗人几度被捕,在精神漂泊中寻找组织的际遇、感怀有关。《赠朝鲜女郎》辉映出朝鲜独立斗士投身复国之路的身影,更无意中成就了一次中朝文学的历史交汇。宣琳(宁波大红鹰学院)通过对殷夫和裴多菲两位诗人诗歌内容和风格的比较,指出殷夫所受裴多菲的影响,同时也指出这两位诗人由于时代、背景和经历的差异,在诗歌中也呈现出各自风格上的差异。 ......
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摘自:文学评论
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