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隐士琐谈


□ 施建石

  隐士,指隐居不仕之士,别称“山人”、“处士”、“高士”、“逸士”、“幽人”、“高人”、“处人”、“逸民”、“遗民”、“隐者”、“隐君子”等,乃“名士”之一种,属古代知识分子中的一个类型。
  
  闲人不闲 绝非等闲
  
  传统的士大夫的处世不外乎“仕”与“隐”两途。世路常艰难。出仕,有时有宦海风波之险;归隐,又难免生计无着之虞。尽管如此,历代都有不少隐居的入。
  隐士首先是“士”,即有知有识的知识分子,否则就无所谓隐士和隐居。隐士是一个由才识出众的知识分子精英构成的特殊阶层,是一群清高孤介、骨清神爽、才高八斗、知命达理、洁身自爱的非凡之辈。隐与仕是相对而言的,有入仕就有退隐。隐是指有条件为官从事而主观上不愿入仕。隐士与官僚同出自有知识、掌握技能之“士”的阶层。因而隐士与官僚是进退不同、行退各异的孪生兄弟,其历史与官僚一样久远。可以说有了官僚就有了隐士。不仕,不出名,终身遁迹江湖经商为利禄奔走,或居于岩穴砍柴度日只埋头耕耘,或在乡村为农民为生计辛苦地“锄禾日当午,汗滴禾下土”的劳作人等,皆不可称为隐士。《花史跋》说:“有野趣而不知乐者,樵牧是也;有果觚而不及尝者,菜佣是也;有花木而不能享者,达官贵人是也。”正如明代山人陈继儒在《檐曝偶谈》中所吟:“不是闲人闲不得,闲人不是等闲人。”
  《辞海》释“隐士”曰“隐居不仕的人”,没强调“士”是不精确的。一般的“士”,即使隐居了怕也不足称为“隐士”,须是心存高远的有名之“士”,即“贤者”。有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的有识之士,才配称隐士。因而,人并非皆可为隐士。欲隐而不得,乃士人之穷途。唐末诗人左偃曾以“谋隐谋官两无成”自述其两难的悲惨境遇。
  隐者或许也曾有过“力拔山兮气盖世”的自信,但“时不利兮骓不逝”的无奈。“空有清风冷似冰”的现实使其蓄起凌云壮志,避开混浊的世事,超脱现实的功利,远离小人谗言这达摩克利斯之剑的阴影,洒脱地享受生活乐趣,欣赏大自然的美妙,感受人生的惬意适怀,不求号令天下,只为身心的自由愉悦,乃至生命的酣畅淋漓,另辟蹊径以隐明志,开拓起又一种人生道路。
  从“以爵为氏”时以鳄鱼为崇拜的伏羲族因沾了“王”气和“大鲵”之光被《中华王氏通谱》列作“王氏第一代”的王倪,到拒尧帝让天下听之觉污而洗耳归隐箕山下颍水河南的许由和“牵牛至上游”的巢父,从直钩“钓鱼,愿者上钩”的“渭水飞熊”姜太公,到“躬耕陇亩”的“卧龙先生”诸葛亮;从饱览“富春烟雨,一蓑一笠人归隐”的严子陵,到陶醉以“山中无所有,岭上多白云,只可自怡悦,不堪持赠君”答皇帝诏的陶弘景;从憧憬着“春蚕收长丝,秋孰靡王税”的“世外桃源”的陶渊明,到因“不才明主弃,多病故人疏”而热衷“漫游吴越,穷极山水之胜”的孟浩然,乃至《后汉书》范晔专写一卷的《逸民列传》所述的六类十七八位逸民,他们的人生态度、隐居方式、所持心境虽然各异,但曾经的豪情壮志大多可歌可泣。
  李商隐有诗道:“紫府丹成化鹤群,青松手植变龙文。壶中别有仙家日,岭上犹多隐士云。”隐士不是天生的。他们或愤世嫉俗不满现实,厌倦尔虞我诈的政治退归田园,远离命运多舛、仕途多变的政治旋涡,视荣华为花间露,比权贵为草上霜,不求个人利多名扬,不比一时谁弱谁强,避实就虚戏青山绿水,探究玄理观鸟语花香,把酒临风说人生真谛,逍遥游荡换快乐良方;或仕途失意,移情于渔樵,没合适机遇就隐下去烦镇躁,抑或等待解冻时机如朝廷征召、改朝换代,就东山再起重展旗帜,甚至暂且以隐居提高声望飙升身价,待价而沽等待明君召唤再励精图治,以辅政通人和、国泰民安、海晏河清;或怀才不遇,时乖命蹇,运交华盖,心如槁灰,垂钓渭滨,寄志山野,不复再出,“百年心事归平淡”,变刚劲为柔和,化雄浑为潇洒,只在追寻大彻大悟的智能成长、心灵安逸与至情至性的恬适;或遭妒受忌,难辨皂白,躲仇避祸,远离战乱,不得已而隐,以摆脱官场奴才的被强行驾驭、世道的丝丝重重羁绊图其安,隐姓埋名韬光养晦苟全其身于乱世……
  “天地闭,贤人隐。”不退而隐,即使不彪悍、不刚强、不反抗,仍然动辄惹来横祸,叹一口气都有文字狱等待,腰斩、杀头、批颊、掼死甚至株连九族常常难免。比如至今想来仍令人毛骨悚然的“焚书坑儒”。而到魏晋时,文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成,既受当时道家崇尚自然思想的影响,也与狼烟四起烽火连天战乱频频尤其是门阀氏族之间倾轧争夺的社会动荡形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡就很难自拔。仅魏晋到南北朝,因卷入政治风波而招致杀身之祸的名士,不用搜索、盘点就有何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。于是,就有士人开始追求远离政治狂飙、避实就虚探究玄理乃至隐逸高蹈的隐士生活。比如,魏晋著名隐士孙登留下的品格清高旷达、不同凡俗的“苏门而能于长啸”,成了袅袅动听的遥远绝响。
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摘自:十月 2010年第06期  
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