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玛卡梅:从艺术到文学


□ 孟昭毅

  玛卡梅是中古阿拉伯文化史上集歌、舞、乐、事为一体的独特艺术形式,玛卡梅文学源自娱乐性的民间即兴说唱艺术。在长期演变过程中,艺术家对它的叙事性特征的强化使它的唱词渐渐摆脱乐曲及动作限制而最终走向文学,成为一种骈韵体短篇故事集,体现了“伶工文学”的特征。本文重点探究的是玛卡梅艺术与玛卡梅文学在本体论上的联系与区别,阐释其成因及影响,其中包括玛卡梅的艺术本质、文学性、文学发生学意义、文学成就,以及对东西方作家的影响等问题。
  中世纪阿拉伯人的成文作品除《古兰经》和一些诗歌创作以外,大部分是哲学家、神学家、地理学家、历史学家乃至与之意趣相近者的作品。而小说和戏曲等纯文学性质的作品,阿拉伯人并不十分重视。直至10世纪,由于和波斯文化的接触,普通的阿拉伯人才产生创作此类体裁作品的兴趣,玛卡梅文学便是其杰出成果之一。玛卡梅文学是一种融合歌舞、说唱为一体的独特文学形式,学术界对其性质至今歧说纷纭,有的认为是说唱艺术,有的认为是器乐、歌舞表演,也有的认为是讲唱性的故事表演,等等。正因为玛卡梅文学形式、内容的复杂性,在中外关于中古阿拉伯文学史、文化史的描述中,至今鲜有评介或语焉不详。然而,玛卡梅文学所表现出的从艺术走向文学的轨迹确实不容忽视,本文所要梳理和探究的就是玛卡梅艺术与玛卡梅文学在本体论上的联系与区别,及其成因和影响等问题。
  
  一、玛卡梅的艺术本质
  
  玛卡梅(Maqarnall)最初是带有阿拉伯—伊斯兰这一区域文化特征的文化现象。由于各伊斯兰民族语言发展的区别,在译成汉语时,又有马卡姆、玛嘎姆、玛卜姆、木卡姆、麦嘎麦等不同的音译。玛卡梅原意为“集会”、“聚会”等场所的站立处,作为艺术其最初主要的特征是即兴表演。这种即兴表演最先出现在音乐舞蹈表演上,而后才出现在韵文说唱表演上。
  阿拉伯民族犹如其他古老的民族一样,是个喜爱音乐的民族,但是在伊斯兰化以后,由于激进的穆斯林的反对,音乐歌咏活动也遭到禁止,只有与伊斯兰信仰有关系的宗教音乐才能得以流传。直至公元622年之前,阿拉伯音乐一直处于蒙昧时期,根本无乐律的理论可供输出。倭马亚王朝(661-749)时期,由于受到波斯和希腊较先进的音乐文化影响,音乐这一艺术形式不仅步入宫廷,而且在民间也广泛流传,8世纪以后甚至通过乐器开始在各国产生影响。到阿拔斯王朝(749-1258)前期百余年间,阿拉伯音乐完成了世俗音乐由被严格禁止到消极对待、再到热烈吹捧的渐变过程。其中,阿拔斯王朝第三任哈里发麦赫迪执政期(775-785)被西方史学界誉为“音乐、文学、哲学的时代”,文学艺术和哲学在此期间都得到长足发展。由于他本人酷爱音乐,当时的宫廷音乐会演出颇具规模,并非玛卡梅艺术初时的“即兴献艺”那么简陋,上场演员都要经过严格训练,以便产生“和谐”的舞台效果,于是在规范化的过程中,玛卡梅艺术也发展起来并日臻成熟。
  阿拔斯王朝第五任哈里发哈伦·拉希德执政期间(786-809)是王朝的极盛时代,有“拉希德盛世”之誉,“巴格达的夜晚”一词是这一盛世的又一代名词。当时阿拉伯帝国国富民强,社会安定,歌舞酒宴之风盛况空前,学者、诗人、法学家、诵经家、法官、作家、酒友、乐师、歌手等是音乐场所的常客。伊卜拉欣·穆斯里及其子易司哈格是当时著名的艺术家,父子二人精通诗词,尤擅旋律。父亲穆斯里通晓音乐艺术,造诣很深,他不仅是阿拉伯文化史上音乐艺术的先驱,而且是杰出的音乐教育家。此外,阿拔斯王朝的波斯籍宰相世家巴尔马克家族,是波斯古代音乐和歌舞艺术的传播者,该家族几代人都酷爱音乐,精通音律。“他们网络巴格达城内外擅长音乐歌唱的阿拉伯人和波斯人中的乐师歌手,定期集会,探讨古代乐曲,让每一个精通古声乐的人,将自己知道的古曲谱认真记录下来,并经常举行歌舞酒会,演唱新旧曲调,使许多古典歌曲得以保留传播下来”。
  阿拔斯王朝中期,音乐界对音乐理论的探索较多,但对旋律形式却研究不深。著名学者伊本·西那(980"---1037)曾主张:“采用12种主要调式,这12种调式,就其名称来看,无疑是从波斯引进的。到了阿拔斯王朝末期(公元13世纪),原来被称为菜哈努的主调式,正式被定名为玛卡迈特(单数为玛卡梅)。”玛卡迈特又译为麦嘎马特,在文学史上意为“韵文故事剧”,本义为“集会”。此时的玛卡梅作为一种音乐艺术的身份与本质被固定下来。在民间演唱的玛卡梅,不论任何场合,开始都必须采取一种固定的形式,即请演唱者坐在上方,听者在周围坐着或站立,然后由演唱者中的一位长者或主要人物唱一段散板的玛卡梅,唱完后演唱者接着齐唱或舞蹈,这很符合聚会场所里演奏者那种即兴表演的特征。可见开始时,它是一种根植于阿拉伯本土传统文化,和民间音乐一同发展起来的一种集诗词、声乐、器乐、歌舞曲、说唱等体裁于一体的综合性艺术。
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