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关于族群、民族、国籍等概念的翻译与思考


□ 谌华玉

自第二次世界大战以来,在人类学、社会学、民族学等学科领域,人们一直在努力探讨和研究族群、民族、部落、种族等实体概念,以及它们相互之间的种种对立统一和矛盾冲突关系。然而,由于受到不同时期、不同地区的不同社会结构和学术思潮的影响,不同学派和学科之间的学者们对这些实体概念的定义和诠释并不完全一致。在我国,由于文化思想和学科发展曾先后受到苏联学派和英、美学派的双重影响,人们对民族、族群等概念的理解和使用更是彼此不一,众说纷纭,莫衷一是,有关它们的种种“误读、误用、误译和误批现象”至今依然存在。

族群释义的演变与扩展

尽管族群在国外学术界是一个十分常见的概念术语,其出现至今已有半个多世纪的历史,但它传入中国大陆却是在近一二十年间才发生的事。族群的英语对应词是ethnic group,其中的ethnic来源于希腊语ethnos,义指“种族(race)”。 英语ethnic一词最早出现在二十世纪三十年代,其意义表示不属于基督教或犹太教之列的“异教徒的”、“外来的”或“异类的”。第二次世界大战后,ethnic group被用来替代英语中的“部落(tribe)”和“种族(race)”。此后,该词的意义和用法逐渐变得宽泛起来。在当代英语中,ethnic的意义已演变、拓展为“人种的;种族的;具有种族特色的;(俗)某一特殊文化团体的”(《牛津现代高级英汉双解辞典》,一九八四年版)。
族群释义的演变拓展在人类学、社会学、民族学等研究领域更加显著。周大鸣、郝时远等学者总结归纳了二十多种族群释义,通过对比定义的内容异同和时间顺序我们不难看出,人类学、社会学领域的族群释义如同普通英语词典中一样,呈现出一种明确无误的概念延伸和含义拓展趋势。二十世纪五十年代韦伯率先提出的综合性族群定义,不仅给其他族群释义奠定了基础,还在很大程度上影响了后来许多的族群研究学者及其理论学说。例如,弗里德里克·巴斯(Fredrik Barth,1969)的族群边界理论,查尔斯·凯斯(Charles Keyes,1976)的族群原生性与工具性结合的辩证阐释理论,本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson,1983)关于族群是想像社群的假说等,无一不是对韦伯定义的继承和发扬(潘蛟,2002)。二十世纪八十年代以后,族群释义一方面继续强调种族、祖先、语言、文化、宗教等基本特征要素,另一方面也纳入了共同迁移、社会互动、职业模式等新要素。到了九十年代,族群定义中开始出现社会阶级、社会集团、都市和工业社会种族群体等全新成分。族群概念含义的逐步演变和扩展过程由此可见一斑。
族群释义尽管在不断扩展,其中一些核心要素却始终未变。首先,族群是人群的一种分类,它所表示的群体有一个名称符号。其次,族群的区别性特征在不同时代与场合体现的内容和侧重点有所不同,其中包括体貌(种族)、民族归属(国家、祖籍地等)、祖先记忆、宗教信仰、语言文化、历史习俗、共同迁移等因素一直在随社会的变化发展而更新拓展或侧重不一。第三,族群成员在心理、感情和价值观念上通过感知他者的特征而产生认同。第四,族群在自我认同的基础上维护群体的边界,同时排斥异己群体。第五,族群通常指在一个较大社会中居于文化非主流地位并且人口规模相对较小的群体,其中包括移民群体。概而言之,族群是一个极富弹性、可以伸缩的人群分类概念,它表示的人群范围可以根据参照对象的变换而改变。当我们处在不同时期和不同位置,或同一时期的不同位置,我们面临的族群界标及其概念内含会出现相应的变化。

族群、民族、国籍之辨

同族群相比,民族一词在汉语中的出现和使用要早得多,人们对它的熟悉程度也要高得多。关于汉语“民族”二字的起源,有人说它是近代西方的舶来品,也有人论证它来自中国本土古代文献(见邸永君的研究)。但不论出自何处,对现代汉语“民族”一词的意义留下最深刻影响的,首先莫过于斯大林的民族定义。在一九一三和一九二九年先后出版的《马克思主义和民族问题》、《民族问题和列宁主义》两部著作中,斯大林首次提出并再度重申了一个广为中国各界所熟悉的定义:“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”(《斯大林全集》第十一卷,286页)在斯大林的经典定义中,民族概念包含了三方面的关键内容:第一,民族是一个稳定的人群共同体;第二,民族是社会发展到一定历史阶段所形成的人群共同体;第三,民族这个人群共同体具有四方面的基本特征:共同语言、共同地域、共同的经济生活和共同的文化心理素质。三大内容和四项特征明确清楚地提醒人们,斯大林讨论的“民族”(ΗаЦИЯ)是指资本主义上升时期即西方社会在构建民族国家时期形成的现代民族,其实质是政治共同体,相当于英语概念中的nation,或“中华民族”这一概念意义上的民族。
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摘自:读书 2005年第11期  
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