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梅县客家民居空间构成中的理性色彩


□ 熊青珍


梅县客家民居空间构成中的理性色彩图片1
一、有序的节奏重复感和完整性中蕴含着
的理性色彩
广东梅县地区的客家民居有方形和圆形结构,但最典型还是围龙屋。不管是围龙屋还是方形、圆形楼的平面布局,大部分采取中轴对称。它们的主要结构方式是木构架,墙壁高大而厚实,在石础上立柱,柱上架梁,再在梁上重叠数层柱和梁,最上面的梁上立脊柱。在平行的两组木构架之间,用横向的枋连络柱的上端,并在各层梁头和脊柱上安置若干与构架成直角的檩,檩子上排列椽子,承托屋顶重量梁、枋、柱、檩,受力明确,脉络清晰,每一个构件目的明确,各有各的用处,没有可有可无的构件。围龙屋的空间布局一般都在三堂两横以上。三堂是指沿中轴线进大门后的下堂、中堂、上堂,又叫三进或三串。下堂进深小,呈长方形,为门厅 ;中堂为大厅,是家族议事与举办婚丧等活动的场所 ;上堂为祖堂,设有神龛和祖公牌位以供祭祖。上、下堂两侧有卧室,中堂两侧有天井或卧室,上、中、下堂间有厅或房。两横是指三堂两侧纵列的房门对着堂屋的横屋,堂屋与横屋之间以天井相隔,周边又以走廓相连。后面是半圆形的鱼塘和禾坪,与整个建筑形成一个圆形,但都是以中轴对称的平面布局,而且所有的公共空间都集中在中轴线上,沿着中轴线形成丰富的空间序列。这明确而有节奏重复的柱廊、门窗,不仅使空间的统一性得到平衡,而且空间的完整性也得到充分的表现。它们是跳跃的、但又是和谐的,是错综复杂的、但又是井然有序的,原因在于它们之间有着严密的构图关系,存在着一个明确的中心对称布局。这严格的对称所展现出的严肃、井井有条是人本主义的理性色彩在客家民居空间构成中的展现,是为人的生活而设计的理想空间。
走近方、圆形楼中央,可以发现其建筑空间的构成自然地流露出一点:一个又一个大小相等的房间简单地重复着。围绕厅堂,卧房的配置、楼梯的分布、窗门的开设和公共的内院天井等公共空间也都是沿着中轴分布的,且排列规整,强调出绝对稳定的天极。抬起头,可见高大宽敞的圆 (方) 形屋檐划出了一个圆圆(方方)的天空。天空中的炫光由于挑檐的影响得以减弱,光线变得明亮而柔和。而室内高空间下,又有层层屋檐,依一个圆心层层上升,显示出无限的向上感,使进入的空气可以在屋内回旋,带走阳光长时间直射屋面造成的热气。且白灰勾缝的河卵石墙脚和木隔墙热导系数大、传热慢,共同营造出凉爽宜人的室内环境。在内通廓式中每层都有走马廓作为公共通道,它是室内外交界过渡的灰色空间。这一空间形成了一个开放的场地,提供了强光的室外到室内的适应性过渡。无数对应着的门窗给室内带来通风的同时也提供了充足的自然采光,可以欣赏到室外优美的自然景观。全楼的分布十分科学:下面的一层用来做厨房、养牲畜,二层为粮仓,三、四、五层为起居室,房顶用来碾打和晾晒东西。整个建筑或方或圆形,使有机形态和理性相互补充、十分协调。客家民居中这种对称和谐关系的追求,这种空间序列的完整性、布局位序的规整性、主要构件尺寸的统一性、内院弹性空间的公共性、不仅从生理上满足了人们的需要,同时又能唤起人们的心理反应。

二、主次关系的明确性,一方面是客家人
敬祖宗的突出表现,另一方面也体现出
理(礼)性色彩
客家民居空间分布中最大的特点是以家族的祖堂为放射点,有的把它安放在内院的中心,使人一进入其境内就看到它显突的位置,成为视觉的焦点。大门正对祖堂,作为室内空间与室外空间的过渡性节点,对空间内外的统一性作出了极好的阐释与回答,又承袭了建筑外观的整体气质,在活跃了空间的同时也兼顾了人们的视线。这里既是祭祀活动的圣地,又是宅内喜庆宴聚的场所。在祖公堂上,建有陈设祖公牌为的神龛,有的写“某某堂”有的写“天地君亲师”等牌匾,象征天地祖先神灵之所在,对其焚香礼拜和祭祀。祭拜活动具有现实、理性的“入世”意义,如保佑发财,祈求贵子等,并不像西方宗教那样追求“出世”的理想。这种祖先至高无上的“敬祖睦宗”观念,强烈地渲染出祭祀环境的永恒。将祖堂处在核心位置,主次分明的空间布局,一方面是客家人崇敬祖宗的突出表现,另一方面也体现出封建道德思想理(礼),可见客家民局不仅想象力丰富,而且思维方式上的概括力也是很强的。可以想象,在喜庆或祭祀的日子里,供桌上各种供品和香火,红灯高照,烟火升腾,在噼里啪啦的鞭炮声中是怎样动人心弦的一幅画面,天上人间达到了艺术的升华。
由此来看,客家民居没有不可理解的造型,没有节奏模糊的序列,更没有逻辑不清的结构,它的特色在于有序的推移、节奏的明晰、整体的神韵,其艺术形式符合人们最广泛、最基本的美感。由外到内,从形式到内容,无不显示出这种功能与结构、理性与艺术化的巧妙结合。换句话说,理性色彩活生生地保留在客家围屋中,暗示出了方向与有序的整体感,勾勒出巨大而紧凑的形象,这也正是客家围屋设计的精辟所在。
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摘自:装饰 2004年第07期  
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