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小中翻奇的空间艺术


□ 夏咸淳

  摘要:明代后期江南小型化园林空前繁盛,反映了士林崇尚个性、追求自适的文化心理和审美取向。文坛名士、民间匠师精通造园者甚多,园林美学思想丰富精妙。
  关键词:明代园林 小型化 造景艺术
  
  中国园林是具有鲜明民族特色的空间艺术、造型艺术、构景艺术,其构造特点和艺术风格受到幅员、体量等多种因素的制约。明代文人私家园林多为小园,占地少者不及一亩,逾百亩者已不多见。具体而微,或者说以小见大,壶中翻奇,芥子纳须弥,咫尺含千里,是明代私家园林空间格局的显著特征和造景艺术的重要法则。
  
  一、小园自适之趣尚
  
  明代后期是文化艺术大普及也是园林建筑大繁荣的时代,在当时官宦富商、文人雅士、山人隐士乃至一些平民中,都有喜好园林的角色,或者耽爱殊深以致成为“园癖”。知识阶层中的园林主人有官绅文士,也有布衣名士,如陈继儒、施绍莘、李流芳、赵宦光等都未出仕,陈有白石山房,施有西佘别业,李有檀园,赵有寒山别业。也有平头百姓,利用宅前屋后空地辟建小园的,若无力筑园,则设盆景,以点缀蓬户寒斋。明末清初园艺家陈溟子云:“山林原墅,地旷风疏,任意栽培,自生佳景。至若城市狭隘之所,安能比户皆园。高人韵士,惟多种盆花小景,庶几免俗。”但盆景并非高人韵士专享的清玩,贫寒之家喜弄这玩意的也大有人在。福建乡间就有一个以淘沙为业的工人在自家庭院堆起一座模拟武夷山水的假山,惟妙惟肖,巧夺天工,使闽中名流谢肇涮大为赞叹:
  吾闽穷民有以淘沙为业者,每得小石有峰峦岩穴者,悉置庭中。久之,甃土为池,叠砺房为山,置石其上,作武夷九曲之势。三十六峰,森列相向,而书晦翁棹歌于上,字如蝇头,池如杯碗,山如笔架,水环其中,蚬蛳为之舟,琢瓦为之桥,殊肖也。余谓仙人在云中,下视武夷,不过如此。以一贱慵,乃能匠心经营,以娱耳目若此,其胸中丘壑不当胜纨绔子十倍耶?
  这段记载生动地表明,缙绅士夫喜爱园亭的风气已经影响到平民,在社会中下层也出现了叠山造园的事,园林向小型化发展已成必然之势。
  园林小型化的发展趋势除了与园林文化的普及、向下推移有关,还与晚明士流追求自适自由的人生态度有密切联系。能顺着自己的天性、性分、性格去生活,过得快活,自得其乐,此之谓“自适”。追求自适是个性意识觉醒的表现。比如造园,只要能娱情适志,获得山水泉石之乐即佳,无关园之大小华朴。万历间吏部左侍郎顾起元辞官归故里江宁(今属南京),于城南胜地杏花村筑小墅逐园,有诗云:“中有地一弓,蓬蒿才剪锄。小屋八九间,篱蒿为储胥。岂不谓狭隘,意适宽有余。”此园虽小,但行坐其间,“触境成欢娱”,摆脱官场羁绊,保有恬退个性,所以主人对它钟情有加,取“逐园居士”以为别号。邹迪光愚园筑有“三疑岭”,命名与湖南九疑山相近,游客笑问:“楚有九疑,子有三疑,九疑延亘数百里,而三疑仅隔咫尺,鹪鹩大鹏,抑何不类耶?”主人妙答:“夫物有类,物情无类,自物自类,自情自适,则鹪鹩亦大鹏,一枝亦九万也,孰谓三疑不如九疑?”万物的形态有类似之处,但其质性各不相同。物有共性,还有个性,个性千差万别,无一雷同。在尊崇个性的人看来,小物如“鹪鹩”之类,只要能自适其适,就不羡乎巨物如“大鹏”之族。胸中自有一天地,壶中亦含大世界,然则园中小小三疑岭可方楚湘绵亘数百里之九疑山矣。
  嘉靖间南京国子祭酒陆树声为官清正,《明史》本传称其“端介恬雅,翛然物表,难进易退”。及辞教职归田,在松江华亭城南购得弃地二亩,建小墅日“适园”。其同邑晚生陈继儒记云,“树无行列,石无位置,独一小阁出于树杪竹篠之间,玲珑翕张,以收四面之胜”。继儒认为,园居之真趣不在体量大小,而在能与园内外山水花木鱼鸟相会心:
  余谓园之界限,不在大小,以目与足所到为界。假令瞽者兀者扶携而游,目不及赴,足不及领,虽有园,无园矣。设以常人而埒夸父之步,离娄之睫,则园于顷刻判为大小。非园之俄大俄小也,目与足之所到异也,然园之权在目与足,而目与足之权在我。在我者不适,则虽大士之千目,韦驮之日绕四部洲而行不止,于目与足何有哉?
  造园,赏园,为的是追求自适,倘使吾情有所寄托,心志得以顺遂、畅适,斯园则佳,不然则否,大小固不必论。“足”与“目”是身体条件,昔人称为“济胜之具”,目盲足废者难与言园林之乐。但仅此而已是不够的,尤须胸有丘壑,能以我心领会山水泉石花木鱼鸟之胜,而得园林真赏清趣。陆树声所以居二亩小园而有无穷乐趣,“虽撮土泉石,宛若五岳砺而五湖带焉”,不仅因为“垂老而神明不衰,其目与足矫若少年”,更因为此园“与性之善适者会”,“先生以我适园,而不以园适我”,始终把自我放在第一位,以我之自适与否为权衡,而不以物之大小为绳尺。园主陆树声自云:“如是,则余园虽小,而余之所托以适焉者大矣。”这种追求自适的人生观、价值观是促进园林向小型化发展的一种内驱力。
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