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作为概念的村庄与村庄的概念——汉人村庄研究述评


□ 杜靖

  汉人社会研究中丰富而绵密的“村庄”概念是对世界人类学的一个重要理论贡献。本文回顾了百年来汉人村庄研究的缘起、汉人村庄研究的各个历史阶段及特点、汉人村庄划分的不同类型及相关理论,并对今后汉人村庄研究的方向和当下亟待解决的问题进行了反思。

  关键词:村庄 汉人社会 世界人类学

  作者杜靖,青岛大学社会学系副教授。地址:山东省青岛市,邮编266071。

  在奈杰尔-拉波特( Nigel Rapport)和乔安娜·奥弗林(Joanna Overing)所著的《社会文化人类学的关键词》一书中没有把“村庄”或“村落”作为一个单独的词条来处理。尽管它列有“社区”和“乡村牧歌”两个词项,①但这两个词项实际上无法替代作为学术分析工具的“村庄”在方法论上的独立意义。对于汉人社会研究,乃至整个中国经验研究而言,“村庄”是一个非常重要的分析架构,其历经百余年的学术锤炼,有着极为丰富的内涵和理论表述,已经成为中国人类学家和世界经验汉学家非常方便和有力的操作性工具,是汉人社会研究对世界人类学所作出的一个重要理论贡献。

  二战前,西方人类学主要关注“原始民族”或“部落社会”,对乡村社会开展大规模研究是在二战以后。随着战后原有殖民地纷纷独立,“原始民族”或“部落社会”几近消失,世界人类学才逐渐转向“乡村世界”。②1956年,雷德菲尔德(Robert Redfield)出版《农民社会与文化》,标志着西方人类学界对乡村社会有了成熟的理论思考,其关于大小传统的理论构思一时间成为许多乡村社会研究的参考。③而中国人类学和世界经验汉学界早在20世纪30-40年代就开展了乡村研究,并提炼出了“宗族乡村”等清晰的“村庄”概念。这些概念对后来属于世界性话题的汉人社会研究一直有着深远的历史影响。因此,有必要对其作一系统的梳理和分析。④

  在中国传统知识体系里,由文人墨客刻画出的村庄,其对立面并不是城市社会,而是失意的官场人生。他们希望借助乡村世界的风俗画面来调节自我失衡的心理状态,在人生失意后重返村落世界获得一种安宁。19世纪中后期以来,中国村庄才开始落入西方经验科学的视野,逐渐作为城市的对立面或工业社会的前身被系统观察与描述。

  晚清以来,西方通过多种入侵手段试图将中国整合进以西方为主导的全球市场贸易体系及其文化体系之中。为此,需首先认知中国人及其社会与文化。19世纪后半期,有不少西方传教士来华传教,成为当时西方了解中国的重要窗口。美国公理会传教士明恩溥(A.H.Smith)在华传教期间,从西方中心主义的立场看待中国,认为中国村庄出了问题,希望借助基督教力量进行改造。他指出,基督教能更好地关怀中国婴儿,增进父母与子女之间的同情心,改善中国的教育制度,教会孩子合理使用语言,为女孩提供与男孩一样的智能教育和精神教育,更合理地促进女子选择配偶,给中国社会引进一种起预防作用的有效因素,改善人际关系,提高中国人的爱国主义精神并提升人性境界。①1935 -1942年间,日本南满洲铁道株式会社调查部对华北一些村落进行了多次调查,目的在于帮助日军在占领中国后解决管理和组织中国社会运转的问题,换言之,是“为日本帝国主义鼓吹的‘大东亚共荣圈’寻求理论服务的”。②

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摘自:民族研究
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