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传统建筑空间的装饰意义及人文化育作用——以闽南地区传统民居为例


□ 李蔚青

  古往今来,衣、食、住、行始终是人类生活的基本条件。在人类早期,由于生产力和技术水平所限,人们只能穴居。而随着生产力的提高,在衣食等基本条件得到满足后,人们对于居住环境的要求也就自然提高了,对建筑空间进行装饰或美化,就是这种提高的表现。当然,由于身份、地位、经济条件的不同,对装饰美化的要求也不一样,如皇公贵族要求庄重奢华,平民百姓则希望朴实亲切等。但无论是皇公贵族,抑或是平民百姓,都不会放弃对居住空间环境的追求。这种追求既有审美意义,又有实用价值,而对于中国传统的民居而言,更重要的则体现在对人性、人格的化育作用上。
  在漫漫的历史长河中,中国传统民居积淀了丰厚的文化。其中,儒家思想作为传统文化的核心理念亦物化在中国的民居等建筑空间的营造中,从而凝聚成民居环境中独特的人文“场”效应。这在中国闽南地区一些传统民居环境中显得尤为突出。这种“场”效应可视为“软件”,它是建立在建筑物“硬件”之上的仁、义、礼、德、和等人文思想的综合反映。它以一种巨大、潜在的力量深深地影响着此场所中的人的生活及其行为方式等。这种物化“软件”具有强大的教化功能并承传至今。因此,蕴含其中的优秀设计理念于我们今天在民居环境设计中人文空间的营造还具有借鉴意义。
  
  一、建筑空间中儒家文化的物化形式及
  教化意义
  
  儒家思想自形成以来,在其绵延两千多年的发展过程中,均被统治者用以治理国家或普通民众教育后代的主要精神元素,而仁、义、礼、德、和是其核心要素。一般而言,传统民居的大门设计在整个居住空间中处于显要地位,家族的地位、财富,人丁的兴衰、风水的规范等,最终体现在大门的朝向与造型上。如何装饰大门,则是家族尊长在遵循儒家思想慎思久虑的结果,具体而言,主要体现在如下几个方面:
  其一,对人的心灵化育。这体现在大门入口处,如装饰有“忠孝廉洁,仁义礼智”的文字等;又如:以文字(书法)来装饰的“入孝”、“出弟”(图1、图2),语出《论语》“入则孝”、“出则弟”。将《论语》中倡导的思想作为安身立命、为人处事的基本要义,书写在民居建筑位置最显赫的大门上,巧妙地把门的出入功能与《论语》阐述的理法结合起来;同时,那饱满规整的字体昭示着庄重典雅的家族门风,赋予大门厚重的人文意义。这种人文“场”的“软件”职能,就是告诫生活在此空间的人们,入门回家,就要孝敬父母和长辈,做人要有孝心;出门在外,要以兄弟般的谦让友爱之心等来待人接物。在“入孝”与“出弟”的氛围中,人们潜移默化地接受着心灵教化,从而自然而然地传承着中华民族传统美德。俗话说,善事父母为孝。在传统的视角看来,孝是一切德行的根本。
  进入门庭之后,依据不同的建筑格局和空间形态,又在孝的诠释上进一步以浮雕图案的形式对二十四孝的古训展开描述,起到了装饰环境、教化心灵的双重作用。二十四孝讲述的大致是从虞舜至宋代二十四位极尽孝道的典型人物和事迹,如:虞舜孝感动天、仲由为亲负米、刘恒亲尝汤药、黄香扇枕温席、丁兰刻木事亲、郭巨为母埋儿、王祥卧冰求鲤、吴猛恣蚊饱血、寿昌弃官寻母等。数千年来,上至帝王将相,下至平民百姓,对这些纯孝故事宣扬的思想无不推崇备至。 ......
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摘自:文艺研究
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