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刍议“气”


□ 杨 新

  一、“气”基本概念的由来
  
  “气”实际上是古代人们对于自然现象的一种朴素认识。根据朴素唯物主义理论,早在春秋战国时期,唯物主义哲学家就认为“气”是构成世界的最基本物质,宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。气是宇宙的本元,自然界的一切物质都是由气变化而成。“其大无外,其小无内”(《管子》),一切现象都是气变化的结果。而气本身在变化过程中是不变的,所谓“化不易气”。汉代的王充把这种作为万物本源的气,称之谓“元气”。宋代的张载进一步明确地提出了“气化论”,认为:“太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔。”《素问玄机原病式》说:“夫气者,形之主,神之母,三才之本,万物之元,道之变也。”故元阳子解《清静经》曰:“大道无形,非气不足以长养万物,由是气化则物生,气变则物易,气甚则物壮,气弱则物衰,气正则物和,气乱则物病,气绝则物死。”也正如《周易•系辞》说:“天地氤氲,万物化生。”这种朴素的唯物主义观点被引入医学领域,在中医学中逐渐形成了气的基本概念。
  
  二、气与人体之间的关系
  
  1.气是构成人体的最基本物质。《素问•宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”;“天地合气,命之曰人”。这就是说:人是自然界的产物,也就是“天地之气”的产物,人的形体构成,实际上也是以气为最基本的物质基础,故《医门法律》中说:“气聚则形成,气散则形亡。”庄子说:“人之生,气之聚也”“聚则为生,散则为死”。《黄帝内经•素问》说得更清楚:“气始而生化,气聚而成形,气布而蕃育,气终而象变。”就是说,人的生、长、老、死都是气的变化的结果,人体内的气化过程决定了人的生命运动。
  2.气是维持人的生命活动的最基本物质。人的生命活动,需要从“天地之气”中摄取营养成份,以养五脏之气,从而维持机体的生理活动。《素问•六节藏象论》说:“天食,人以五气,地食,人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所生,以养五气。气和而生,津液相成,神乃自生。”
  
  三、人体之气的分布与分类
  
  1.元气。元气又名“原气”、“真气”是人体最基本、最重要的气,是人体生命活动的原动力。元气以肾所藏的精气为主,依赖于肾中精气所化生。《难经•三十六难》说:“命门者……原气之所系也。”明确指出了元气根于肾。肾中之精气以受之于父母的先天之精为基础,又赖后天水谷精气的培育。元气的盛衰,并不完全取决于先天禀赋,亦与脾胃运化炎谷精气的功能密切相关。元气推动人体生长和发育,温煦和激发各个脏腑、经络等组织器官的生理活动,是维持生命活动的最基本物质。
  2.宗气。宗气是积于胸中之气,是以肺从自然界吸入的清气和脾胃从饮食物中运化而生成的水谷精气为其主要组成部分,相互结合而成。宗气聚集于胸中,贯注于心肺之脉,上“出于肺,循喉咽,故呼则出,吸则入。”《灵枢•五味》下“蓄于丹田,注足阳明之气街而下行于足。”《类经•针剌类•解结推引》故《灵枢•邪客》说:“宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉而行呼吸焉”;《灵枢•剌节真邪》又说:“宗气留于气海,其下者,注于气街;其上者,走于息道。” ......
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