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“真”:梅曾亮文学思想的核心


□ 彭国忠

  摘要:梅曾亮的文学思想,以“真”为核心,包括:景境真,即再现山川风物之真实情状及人物所 历 所处环境、情境之真实状态;情事真,即通过具体真实的事情,刻画人物性格、形象, 抒发作者的思想感情;时代真,即“因时”、“通时合变”,有时代性,能反映时代的风 云际会、人情物态;情性真,即见出作者的真情性,真情感,见出真“我”。在梅曾亮的观 念中,“真”还是成就作家独特艺术风格的重要因素;他提倡朴质畅达的文风,反对华词浮 饰以丧真,反对奇博新异而无真;提倡那种自然而然、不刻意求工而自工、具有“自得之趣 ”的艺术境界。强调“真”,特别重视“因时”和真情性,是梅曾亮对“桐城三祖”文论的 补充,体现了该派文论在嘉庆道光时期的发展。
  关键词:梅曾亮 文学思想 真 核心 桐城派 发展
  
  道光十四年(1834),梅曾亮四十九岁,入京,纳赀为户部郎中。至六十四岁,即道光二 十九年(1849),出都返家。其间十余年,梅氏在京师,联合同道,讲论古文词,发扬古学, 振兴人心,姚鼐桐城余绪赖以不坠。梅氏亦俨然一代宗师。李详《论桐城派》曾谓:“至道 光中叶以后,姬传弟子仅梅伯言郎中一人。当时好为古文者,群尊郎 中为师,姚氏之薪火 ,于是烈焉。复有朱伯韩、龙翰臣、王定甫、曾文正、冯鲁川、邵位西、余小坡之徒,相与 附丽,俨然各有一桐城派在其胸中。伯言遂亦抗颓居之不疑。”盖道光后期,姚鼐弟子中, 姚莹、方东树等已经离京,陈用光、吴德旋、刘开、管同先后去世,只有梅氏居京师重镇, 且创作成就、声名令誉俱年岁而日隆,“京师士大夫日造门问为文法”(吴汝纶《孔叙仲文 集序》),甚至“自曾涤生、邵位西、余小坡、刘椒云、陈艺叔、龙翰臣、王少鹤之属,悉 以所业来质,或从容谈宴竟日”(朱琦《柏枧山房文集书后》)。梅氏 侄婿朱庆元为光绪石 印本《精刊梅伯言全集》作跋时称:“我朝之文,得方而正,得姚而精,得先生而大。”如 果 将“我朝之文”改成“桐城之文”,这个评语还是很恰当的,梅曾亮在桐城派的发展过程中 ,确实起了承上启下、壮大其声势的重要作用。梅曾亮对桐城派的贡献,不仅仅在古文的创 作上,在理论上,他也提出过一些重要的见解,如“诗莫盛于唐,而工诗者多幕府时作”( 《陈拜芗诗集序》),以及“侔揣物象、穷闲适之趣,乃不得志于时者之所为诗,非古大臣 之诗”(《抚吴草序》),等等,这些,显然丰富了桐城派的文学思想。本文不准备展开论述 梅氏文学思想之方方面面,仅就其“真”略陈浅见。
  
  一
  
  对梅曾亮的文学思想,前人及时贤多有论述,且各有见地。但我们以为,梅氏文学思想的核 心,在一个“真”字。“统观梅曾亮的全部文论,他就是十分强调文学的‘真’。”① 人们所津津乐道的“因时”等观点,都须首先纳 入“真”的范畴之内考察,方见其文学思想之真谛。
  杨钟羲《雪桥诗话•余集》称:“温明叔侍郎及惜抱之门,与梅伯言甲乙科皆同榜,自谓实 师事之。谓伯言论诗,以真为贵。”温氏以同年、同门兼师法弟子身份所认识的“伯言论诗 ,以真为贵”,当是其接触梅氏时闻见与感觉的真实记录,颇具可信度。这个说法,是可以 被梅氏著述证实的;而“以真为贵”,于梅氏又不止于论诗,亦不限于论古文,确然可作为 其文学思想之全部。
  梅曾亮对“真”非常推崇。在《庄子•徐无鬼篇》中有这样一个寓言:徐无鬼因女商见魏武 侯,告以相狗马之事,武侯大悦而笑;女商不解地问:“吾所以说吾君者,横说之则以《诗 》、《书》、《礼》、《乐》,从说之以《金板》、《六?》,奉事 而大有功者不可数,而 吾君未尝启齿。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎?”徐无鬼总结道:“久矣夫,莫以真 人之言謦亥欠吾君侧者乎!”梅 氏借此寓言申而论之:“吾以是知物之可好于天下者,莫如真 也。”继而又称:“吾是以知物之可好于天下者,莫如真也。”(《黄香铁诗序》)他曾明确 指出:“夫诗,亦何必不奇、不博、不新、不异者,而必贵乎古人,何也?曰:吾非贵古也 ,贵古能得其真。”(《朱尚斋诗集叙》)表明他之所以贵古,是因为古诗能得“真”。在《 太乙舟山房文集叙》中,他认为:“见其人而知其心,人之真者也。见其文而知其人,文之 真者也。人有缓急刚柔之性,而其文有阴阳动静之殊。譬之查梨橘柚,味不同而各符其名、 肖其物,犹裘葛冰炭也,极其所长,而皆见其短。使一物而兼众味与众物之长,则名与味乖 ;而饰其短,则长不可以复见。皆失其真者也。失其真,则人虽接膝而不相知。得其真,虽 千百世上,其性情之刚柔缓急,见于言语行事者可以坐而得之。盖文之真伪,其轻重于人也 ,固如此。”其在京城时,继承北宋司马光等人的流风余韵,与十馀人结成“真率会”,以 “真率”相标榜。在在见出他尚真的文学观。
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