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“中国性”是一个迷思一一专访刘擎


□ 刘芳财新《中国改革》记者

  恢复那种本来就不存在的中国性,基本上是一个巨大的幻觉

  专访/刘擎 华东师大政治学系教授

  财新《中国改革》记者 刘芳

  “‘我们’是谁?在什么意义上我们还是纯粹的中国人!?我们追求的理想生活图景究竟是什么?在新的地平线上,许多确定无疑‘原本如此’的信念与感知,会遭遇到‘为何如此’的疑问,或者‘未必如此’的困惑,甚至不必如此’的否定。”

  在新书《中国有多特殊》中,华东师范大学政治学系教授刘擎如是发问。他从诸多具体而微的视角切入,试图从不同层面阐释与回答,中国并不需要过分纠结于身份认同,某种理念或价值是不是中国的,并没有那么重要。

  很难想象这样一个坚持慎思与理性的学者曾经是热忱的“爱国青年”。1983年10月,当时20岁的刘擎在东华大学化学工程系读研二。他受邀参加上海共青团组织的演讲团,到北京汇报演讲,受到团中央领导王兆国、胡锦涛等人接待。讲稿原本根据周扬当时“论马克思主义人道主义’’的新观点加以引申,强调人的价值,但受到《红旗》杂志一些理论工作者的批评指导,修改后的讲稿着眼于爱国责任与振兴中华。在向当时参加中共十二届二中全会的部分代表汇报后,《人民日报》发表了他的讲稿。刘擎回到上海的第二天,《文汇报》头版头条报道了此事,并配发了评论员文章《像刘擎同学那样走又红又专的道路》“在那之后,开始了‘清除精神污染’运动。当时这段经历让自己非常困惑,因为我内心不认同所谓‘清污’的做法,而且那篇报道和真实的自己相距甚远,从此对宣传越来越冷漠。”

  曾经热衷文学、戏剧的他,在80年代的思想热潮中,又渐渐对哲学和社会科学发生了兴趣。在留校任教几年后,他决定赴美攻读政治学。曾经的理科训练带来莫大裨益,“如果某种理论和实践脱节,我就会对它有所怀疑”。他一度为“左派”理论在智识上的精妙着迷,最终从生活和社会实践的具体感受出发,成为如今自称的“自由主义左翼”。

  2000年,刘擎回国,先在香港中文大学中国文化研究所任副研究员,后来到华东师大任教,并出版《悬而未决的时刻:现代性论域中的西方思想》《声东击西》,译作《言论自由的反讽》《以赛亚·伯林的遗产》等。

  中国式认同焦虑

  财新《中国改革》:你的新书《中国有多特殊?》中一个重要的话题是中国人的认同焦虑,很多讨论都是在围绕某种东西或观点究竟是不是中国的,是不是适合中国。这个问题好像变得特别重要。

  刘擎:谈论“我们究竟是谁”的问题,包含着你肯认什么样的价值,遵守什么样的规范,行为依据什么准则,可能还有一些特定的风格。价值、规范、准则和风格,这些构成了自我理解的核心内容和文化归属感。所谓认同的焦虑,就是在这几个方面的确定性丧失了,或者正在变得模糊不清。

  财新《中国改革》:你觉得这种焦虑具体表现在什么地方?比如在社会生活中已经产生什么样的影响?

  刘擎:有不同的层面,政治上是最明显的。我们经历了社会主义,这是很现代性的东西,它强调每个人都是平等的,强调人民主权而不是神权或王权政治,但同时我们又有一个家长式的或者父权式的政治理解,实际上还在影响我们的政治实践。如果抽离一点看,父权并不一定是多坏的东西。慈父是仁爱的,但不表现为溺爱,他对孩子是要教、要管的,有时候还要打你,出于对你的好,因为他知道的东西比你多,他知道长久而言怎样对你更好。

  我并不是说民主社会就更容易操作;在某种意义上更容易,某种意义上更困难。明君的出现有很大的偶然性,你要找一个慈父不容易,但同样,民主政治也不容易,因为你要找一群好公民也很困难。但无论如何,良善父权的政治结构在现代成了问题,因为,有人要问“凭什么你来当这个慈父”,这个问题解决不了。有人会说历史上形成了一个权威,我们就应当接受,如同接受父母的权威一样。但有人就会问“凭什么”,我们的官方意识形态的理论不支持这个,我自己内心也不一定支持这个,为什么要认同?在这个问题上,中国人的认同焦虑马上就出现了。

  财新《中国改革》:就像成龙以前说,中国人是需要管的。这就很典型。

  刘擎:没错。社会生活中也有很多这样的例子,比方说父母年纪大了,你是送养老院还是接到身边照料,这是非常典型的问题。按照我们理解的中国传统,尽孝道非常重要,把父母托付给一个机构似乎是不孝的。但和父母生活在一起,却不能很好地照顾他们,算是尽了孝道吗?比如你要上班,不能全天陪伴父母,结果现在每天都有老人走失的消息。也就是说,生活方式变了,以传统的方式尽孝心其实很难做到。

  现在中国许多家庭是老年人照看孙辈,这有一点中国传统,而且某种意义上运行成功。老年人找到了自己的价值感,和孩子相互慰藉。这大概是中国传统发挥影响较好的方面。

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