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中国画“渊明逸致”题材的渐次丰满


□ 付阳华

内容提要 “渊明逸致”题材指在中国画中与陶渊明本人形象及其传说、诗文以及围绕他所产生的意象、典故等有关的一类题材。这类题材所形成的图像不但包括较为单纯的对陶渊明的容止的描绘、间接的对其历史故事或传说故事的叙述性描绘,还有较为隐晦的由陶渊明诗文所衍生出的绘画题材,渐次形成了中国画对陶渊明文化的丰富阐释。自晋唐至明清,“渊明逸致”题材被反复创作,每个时代在接受程度和侧重点上也差别很大,从此题材的渐次丰满过程中,我们可以认识到历代画家及画坛的审美趣味发展变化的轨迹。
关键词 中国画 陶渊明 “渊明逸致”题材

一、所谓“渊明逸致”题材

中国画对于陶渊明的关注与描绘由来已久,并形成了丰富的和陶渊明本人、传说、诗文、典故等有关的绘画题材,我们称之为“渊明逸致”①题材。这其中,包括较为直接和单纯的对陶渊明的容止的描绘,间接的对其历史故事或传说故事的叙述性描绘,还有较为隐晦的由清袁耀 《桃源图》 条屏(局部)
北京故宫博物院藏陶渊明诗文所衍生出的绘画题材,概括起来可细分为以下几类:
(一)直接描绘陶渊明的画像。如目前所见最早的记载为《宣和画谱》著录御府收藏唐代画家郑虔的作品中有“陶潜像一”。又如明代王仲玉所绘《陶渊明像》(北京故宫博物院藏)。随着宋、明两代对陶集的刻版的增加,在陶集之前绘制陶渊明的画像也很常见,这些画像尺幅多与书册页等大,头像或者半身像居多,作者多为佚名画家,常为白描或淡设色,没有背景,注重面部神态和衣着、气质的刻画,目的是帮助读者冥想高人遗风。台北故宫博物院藏有元俞和《书陶潜诗》,副页有无款陶渊明像;清代陶澍集注的《陶渊明全集》卷首有“靖节先生像”二帧,它们就属此类。
(二)侧重表现渊明风度容止的绘画。这类绘画常有孤松、秋菊、柳树等背景,描绘史书中记载的关于渊明高洁、率真行为的趣事典故。绘嗅菊、采菊、醉归等逸致,有以松菊比德的含义,但是整幅画还是以塑造人物形象为主。如宋代梁楷《东篱高士图》(台北故宫博物院藏)、明代周位《渊明逸致图》(台北故宫博物院藏)、明代唐寅《采菊图》(台北故宫博物院藏)、明代丁云鹏《漉酒图》(上海博物馆藏)等。
宋李唐 《梅斋罨翠图》 册页台北故宫博物院藏(三)关于陶渊明的传说故事的绘画。“浔阳三隐”题材②及慧远结莲社所衍生出的“莲社”题材和“虎溪三笑”题材,描绘陶渊明与高僧慧远、陆修静等人的交游故事。他们的交游以及传说虽然已经被学者证明为不符合史实,但却早已是古代文人耳熟能详的典故,所以熟见于诗文,也常出现在绘画中。
(四)归去来图。《归去来兮辞》是陶渊明最为人所熟知的文学作品之一,所叙为自传,更是一篇心灵历程的独白,历来为人们传颂,也是历代画家热衷于表现的一个题材。如宋代李公麟《归去来辞图》(台北故宫博物院藏,真伪存疑)、元代何澄《归庄图》(吉林省博物馆藏)、元代赵孟頫《归去来辞图》(台北故宫博物院藏)、钱选《归去来辞图》(美国大都会博物馆藏)、明代马轼、夏芷《归去来兮图》(辽宁省博物馆藏)、陈洪绶《归去来图》(美国火奴鲁鲁艺术学院藏)等。此题材一般采用长卷,或简或详,分段体现《归去来兮辞》中所述意境。
(五)桃花源图。《桃花源诗并记》是陶渊明又一脍炙人口的文学作品,所描绘的田园风景及大同世界使历代读者向往并产生共鸣,特别是北宋以来,隐逸风尚的盛行推动了此题材绘画的发展。画面多紧扣诗文,分两部分场景描绘:第一部分为桃花源外,渔舟系于水畔;第二部分为桃花源内,手持桨的渔人正与群人交谈。一个若隐若现的山洞便是两部分的分界。如明代王恒《桃花源图》(台北故宫博物院藏)、宋旭《武陵山水图卷》(沈阳故宫博物院藏)、清代袁耀《桃源图》(北京故宫博物院藏)等。但更为可贵的是,对“桃花源”题材的自由表现,并不拘于扣题叙事,而是极尽发挥,只求思想的认同。如元代王蒙《桃源春晓图》(台北故宫博物院藏)、明代陆治《花溪渔隐图》(北京故宫博物院藏)等。可以说,“桃花源”的意象作为一种隐居理想充斥着山水画坛。

二、“渊明逸致”题材的渐次丰满

以上所举五种“渊明逸致”题材的绘画类型,大致涵盖了中国画对陶渊明文化的丰富阐释。对于陶渊明文化,早有学者进行研究,并形成了中国古典文学研究的又一分支——“陶学”。“陶学的源头若从颜延之的《陶徵士诔》算起,至今已有一千五百七十多年的历史”③。而近年以西方现代接受美学为主要理论参照的研究方法对东晋以降陶渊明接受史轨迹的梳理,为陶渊明研究提供了一个从读者(接受者)出发的新视点,从原文到不同时代不同接受者的不同阐释,接受者完成了对原文动态的、历时的再创造。如钟优民《陶学发展史》将陶学的接受发展里程分为八个时期:(一)南北朝——奠基期;(二)隋唐五代——拓展期;(三)两宋——第一个高潮;(四)辽金元——沉寂期;(五)明代——复苏期;(六)清代——第二个高潮;(七)现代——转型期;(八)当代——第三个高潮④。
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