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论北朝晚期陶俑“丰壮”的原因


□ 熊 煜

内容摘要:北朝晚期陶俑丰壮肥实,与北魏洛阳时期的截然不同。考虑到当时
北朝社会氛围以及此一造型特征最为突出的太原地方文化,这种造型风格应是鲜卑民族传统文化复兴的结果,而非南朝文化影响所致。
关键词:陶俑北朝晚期

一、“于时鲜卑共轻中华朝士”— 北朝晚期的社会文化特征

北魏时期孝文帝强制推行的汉化运动成效显著,其时北魏文化水准已逾南朝。陈庆之入洛,乃尔朱荣发“河阴之役”屠二千朝士之后的一年,此时的洛阳已“人物奸尽”,文化遭到严重摧残。然而,残余的文化依然征服了陈庆之,并被其作为典范楷模带回南朝推广。如《洛阳伽蓝记》所载 :“庆之因此羽仪服式,悉如魏法,江表士庶,竞相模楷,褒衣博带,被及秣陵。”
孝文帝的汉化政策成效非凡,但终归失败,并因此亡国。北魏在实行门阀制度、分流清浊的时候,刻意忽视武人,将其排挤在受益集团之外。“排抑武人,不使预在清品”的做法,屡屡引起洛阳羽林虎贲的反抗,加上既得利益集团自身的腐败,最终激起大规模的“六镇兵变”,高欢等北镇武人乘势而起,夺取政权。兵变后的北朝一直浸溺在反对北魏士族文化的逆流之中。如史料显示:
1."六镇兵变"的反汉士族文化趋向。高欢在接管六镇余部时对六镇兵提出的第一项条件便是"不得欺汉儿",其后才是"不得犯军令"等要求。由此可见"六镇兵变"的文化性质。(见《北齐书· 神武纪》)
2.《北齐书·高昂传》载:"于时鲜卑共轻中华朝士,唯惮服于昂。高祖(高欢)每申令三军,常鲜卑语。昂若在列,则为华言。"鲜卑语的常态化,显然也是对孝文以来"断胡语,用正音"政策的反动。"于时鲜卑共轻中华朝士"一句则非常清晰地反映了当时文化特征,即对北魏士族文化的反抗。
3.《北史·恩幸传》中"恨不得锉汉狗饲马”,“刀止可刈贼汉头,不可刈草”,“汉狗大不可耐,唯须杀之”,“朝士咨事,莫敢仰视,动至呵斥” 之类的记述亦可见北齐文化之一斑。
4.当时汉族士大夫也有鲜卑化趋势。《颜氏家训》 :"齐朝有一士大夫…… 教其(子)鲜卑语及弹琵琶,以此伏事公卿,无不宠爱。"不仅如此,东魏北齐统治阶层也出现大量寒士小姓,北魏士族文化的核心 ——门阀制度受到动摇。
5.沈括在《梦溪笔谈》中也认为 :"中国衣冠,自北齐以来,乃全用胡服。"
由上可见,北朝晚期的文化和孝文改制以来推行的汉士族文化是背道而驰的。当时的艺术创作自然脱离不了这种文化氛围,陶俑造型风格的演变也应是循着这条轨迹。此时陶俑形态存在大量的鲜卑化及胡化现象,如湾漳壁画墓(高洋墓)等陶俑皆兀发、胡服,并出土了具有浓郁北方游牧文化色彩的萨满巫师俑。这些现象的出现和陶俑转为丰壮造型应有同一文化内因,即当时北朝反汉士族文化的潮流。 ......
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摘自:装饰
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