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《文心雕龙》的“中间概念”形态


□ 刘振伟

  摘要:《文心雕龙》以“心”、“物”、“文”几者之间的关联为核心展开,其大多数概念游移于“物”、“心”、“文”之间,形成一种“中间概念”的形态,这些“中间概念”在“物”、“心”、“文”中自由切换,使它们之间形成连贯、照应、互补、阡陌交通的网状结构。通过这些“中间概念”,刘勰建立起“物”、“心”、“文”几个不同范围的概念术语体系之间的交错相通而又经纬分明的立体的动态的《文心雕龙》的概念术语体系,从而架构其《文心雕龙》的理论体系。
  关键词:文学活动;结构;中间概念
  中图分类号:1206.2
  文献标识码:A
  文章编号:1001-4403(2009)04-0064-04
  
  刘勰的杰出之处在于他仅用3万余字的篇幅就论述了文学活动流程里所要面对的绝大多数问题。刘勰之所以能做到这一点,一方面在于“互证法”的运用,使《文心雕龙》获得了最为经济的体系结构,另一方面则在于他大量使用了一些中间概念形态的术语,使行文中语言得以节俭。  《练字》篇云:“夫文象列而结绳移,鸟迹明而书契作,斯乃言语之体貌,而文章之宅宇也”,“心既托声于言,言亦寄形于字,讽诵则绩在宫商,临文则能归字形矣”,认为文章的关键之一在于语言,文字乃是文章的细胞。刘勰在《指瑕》篇里说:“夫立文之道,惟字与义”,这里“字”,当指字形,即所谓“言语之体貌”,是文字符号本身;“义”则应为文字符号所蕴含的意义。用今天的话说,是能指与所指。文字是言语物态化、凝固化的体现,文章由文字组织、排列而成,包含形体与意义的聚合,这聚合不是随意的,它由种种规定所限制,这就形成行文的种种要求。在《神思》篇里他要求作文要“博而能一”,文章要义脉贯注,不能杂乱无章,任何文章,都应有一定的主旨,要以此为核心组织文章,排列字句。以此为原则,刘勰创作《文心雕龙》,也是以一个或一组核心概念为主,来结构《文心雕龙》的概念体系,从而构建起《文心雕龙》的理论地基的。
  王元化论述:“人(圣人)通过自己的‘心’创造了艺术美”,“在刘勰的文学起源论中,‘心’这一概念是最根本的主导因素”,“刘勰在文学起源论中把‘心’作为文学的根本因素,但是他在创作中却时常提到‘心’和‘物’的交互作用”;韩国学者金民那认为:“在《文心雕龙》的文艺美学理论中,‘心’与‘文’的问题占有最基本、最重要的地位”;张少康认为:“在刘勰的思想里,文学的本体乃是作为主体的心和作为客体的道与物以及作为形式的辞与象之和谐而完整的统一体”。张说甚为全面:《文心雕龙》正是以“心”、“物”、“文”几者之间的关联为核心展开,从而勾勒出双向互动的从创作到欣赏的文学活动流程,结构起《文心雕龙》“体大思精”的理论体系。
  据粗略统计,《文心雕龙》中出现频率较高且较为重要的文论词有:文、心、正、旨、志、言、事、奇、味、物、采、性、思、骨、风、美、神、华、真、气、通、理、象、情、道、势、意、义、语、实、趣、质、辞、韵、体、变等以及它们之间的转化合成。如果我们以今天的视角对其进行分类的话,这些概念、术语大致可划分“物”、“心”、“文”三类:如果把“物”看作是自然物与社会事物的总和的话,那么“物、事、义、通、变”等及其组合的概念、术语当可归入此类;“心”当然是人心,指主观诸要素,在《文心雕龙》中主要指作者之“心”与读者之“心”,这样,诸如“才”、“性”、“情”。“志”、“神”、“心”、“思”等及与之相关的概念、术语即可划之麾下;而以我们今天对文学的认识来看,“文”所包属的概念、术语应含“言、采、华、实、语、辞、势、美”等及其组合构成。 ......
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