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从《京华烟云》看林语堂先生的中庸之道


□ 阮 航

   林语堂先生深受儒家思想尤其是孔子本人的深刻影响,他的一生最认同的哲学基调即“中庸”思想,在他看来,中庸能产生和谐与美好。在《生活的艺术》中,先生还把“中庸生活”作为一种“生活的最高典型”{1}而大加称赞。他说:“这种学说,就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活——酌乎其中学说,这种中庸精神,在动作和静止之间找到了一种完全的均衡,……。”{2}林先生还非常喜欢清代李密庵那首“半字歌”,认为它最好地反映了自己的人生理想——“看破浮生过半,半之受用无边………百年苦乐参半,会占便宜只半”。这是对中庸哲学的形象阐释,它将天地人间的冷暖,得失,出入,是非,进退,悲欢都和盘托出,表现出大智若愚的境界与品位
   1938年,林语堂仿照《红楼梦》结合当时的时代背景而写了一部小说,就是这部经典的《京华烟云》。小说以英文写成,书名为《MomentinPeking》,第一章原文标题为“Thedaughtersofa?Taoist”,意为道家的女儿们,事实上主人公姚木兰就是一个不折不扣的道家风范女子,思想自由的她被称为“妙想家”,不受世俗的羁绊,任性情所至,她在登泰山过溪水时脱下鞋袜,露出雪白的脚,这种行为在当时世人看来简直是“大逆不道、有伤风化”,却又是这个道家女儿异于凡俗、率真的流露。所有这些都来自于父亲姚思安的耳濡目染,姚思安从中庸之道中悟出生命本质应顺从“天性”{3},对子女多从其天性出发而加以引导。
   在人物命运的归属上也能透露出林先生的中庸思想,先生笔下的曼娘是个典型的旧式女子,柔顺而不软弱,可以三从四德也可以三贞九烈,而牛素云则太过跋扈,凡事以自我为中心,满身铜臭,一味追赶潮流,看重名利。她们自然都不是林老先生心中的美好,所以林老先生给她们的是悲剧,给予姚木兰的则是喜剧。姚木兰是一个柔情似水又铁骨铮铮,谦逊和婉却光芒四射的中和体,林语堂先生曾说“若为女儿身,必做木兰也”。由此可见,姚木兰是林语堂先生“中庸式”审美原则理想女性的写照,是儒家传统的孝,贤,韧,忍的集中体现。
   姚木兰的婚姻本身也是一个道法自然的结果。她所真正爱上的,应该是孔立夫,却也将嫁给曾荪亚看作是一个再自然不过的事情。曾荪亚当然也知晓这个事实,但林语堂先生似乎也用道家思想让这个男人屈服于自然了。从另一角度看,《京华烟云》又似乎是由一个个悲剧衔接而成的,“初翻来时,觉得如奔涛,然后觉得幽妙、流动,其次觉得悲哀,最后觉得雷雨前之暗淡风云,到收场雷声霹雳、伟大壮丽、戛然而止”。对这无数的人生与生命的悲剧,作者采取的是道教的逍遥方式。看透了“生与死”的内在秘密,姚思安可以看作是作者的理想化身,通过“丧我”,去掉纷繁芜杂的“诸我”,复归生命本原的虚静灵台之后的一个澄清净澈的“本我”。林语堂以“人生不如意者十有八九”的立场形成他善待人生、艺术人生的观念并将之加之于姚思安身上,更坚定了他道教虚无主义的信仰,以达到悲感之后的逍遥。当小说最后背景拉到全国抗日同仇敌忾的时候,姚木兰陪夫挈女,带着家人向天台山进发,适遇军队开赴前线,万民欢呼,排山倒海,气壮山河。此时的姚木兰心驰神往,化作了伟大民众大海中的一滴水。
   林语堂先生的中庸之道是一种生活态度,不是思想和政治上的态度,在思想上他主张怀有偏见,各抒己见——“若怕讲偏见的人,我们可以决定那人的思想没有可研究的价值;没有‘偏见’的人也就根本没有同我们谈话的资格。”{4}。相对于以孔子为代表的传统中庸以“仁”为目的而言,林语堂的中庸是以最具人性化的具体的方式表达出来,他以“人”为最终目标,以近情为主旨以常识为主要内容,带有很强烈的个人主观色彩,他的中庸是一种人性化的实现,不受道德伦理的诸多限制,只是服从于人性的要求和需要。“近情精神使我们的思想人性化”,{5}近情精神指的就是充分体现人性的精神。林语堂认为:“我们只有在世界的人类都是近情的人时,才能得到和平和快乐。”“所以近情,即承认人之常情,每多弱点,推己及人,则凡事宽容、容忍、而易趋于妥恰。妥恰就是中庸。”{6}这是近情精神的外在表现,是因为了解了自己的弱点,而理解别人。“在互相冲突的冲动、感觉和欲望的永远变迁中保持合于理智的平衡。”近情在林语堂这里成为了一种人生目标,同时也成为林语堂中庸最核心的意义表达,他对“中庸之道”的解释是:“在于明理,即所谓事理通达,心平气和(spiritofhumanreasonableness)即儒家中庸之道,又可称为‘庸见的崇拜’(religion ofcommonsense)。”由此可知““明理”与“庸见的崇拜”也构成了林语堂中庸理论的两大基石。
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摘自:新学术 2008年第03期  
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