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从身心关系理论审视精神超越之可能


□ 胡 军

  摘 要:一贯的认识论研究带来了身心割裂的负面后果及个体生存角度所蕴含的身心统一的和谐状态;通过对比西方传统中的身心二元和中国传统中的身心一如,明确了人之所以为人的生动、完整恰在于身心一如基础上心之于身的主宰,进而揭示出人的精神超越之可能的条件,为在现代社会仍能延续中国几千年来那份对家国天下的担当意识和济世情怀找到内在的根据和动力。
  关键词:认识论; 存在 ;身心一如; 精神超越
  中图分类号:B1 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2009)03-0115-08
  作者简介:胡 军, 北京大学哲学系教授 (北京 100871)
  
  毫无疑问,哲学探究的首要目标应该是人。哲学领域内分歧迭出,几乎在所有问题上都很难寻出共识。但是在将人看成是哲学探讨的首要目标这一点上,中外哲学家都有着共同的看法。
  
  一 自我的认知割裂状态
  如果说哲学探究的终极目标是人,那么究竟什么是人呢?或究竟什么是自我呢?从不同视角或运用不同方法来讨论这一问题,会得出不同的结论。哲学史上,尤其是西方近代以来所谓的人生论转向认为人生论或知识论应该成为哲学研究的核心。于是,讨论人或人的自我也就毫无疑问就是认识论的途径。
  众所周知,认识论的成立必须要具备如下几个条件:第一,必须将主体和客体打开,进而将主体的身和心打开,这是认识论系统建立的前提。只有在这一条件下,认识主体才能将外在事物视为认识的客体,从而做认识论的探讨和研究;第二,认识论系统推演的基本或主要方法只能是分析的方法,尽管在具体认识活动中归纳法及其他方法也起着重要作用,但在认识论的研究过程中起核心作用的却始终是分析的方法;第三,由于上述的条件,认识论的讨论及其结果必定都是概念或范畴,认识论的结构也因此成为了概念性的。
  认识论途径研究人生带来的更为重要的后果是,通过认识论研究而形成的知识本质上具有信念体系的特性。这就是说,知识至少具有三个明显特点:第一,历史上的知识论始终一贯追求的唯一目标就是存在于个体间的普遍性,为了达此普遍性就必须忽略对象的个性,否则知识就不可能形成;第二,知识内在于认识主体,是认识主体形成的关于外物的信念。显然主体的信念与外在事物并不是相同的;第三,任何认识都是从某一个角度或某一领域来研究外在对象的,这就决定了知识所反映的都是对象的某一方面或片段。第一点的负面作用在于,透过知识论体系我们看到的只是一类人的共性。此种共性遮掩了人的个体存在的现实性,使我们只见类,不见个体。只见森林,不见树木。知识的第二个特点导致的结果是知识化的人代替了现实的人出场。因此在知识论体系中,我们看见的不是真实的人,且我们用以审视或所谓看见的工具都是概念或信念。概念或信念都是形式,以这种形式来观照或审视人,人的任何感性存在内容都被过滤掉了,只存在空无内容的纯形式。更严重的问题在于,知识的特点可以使我们分科治学,也就说知识可以切割。但是人的现实存在却是完整的,是一个有机整体。知识这一特性迫使认识主体只能从不同的层面来观照人,有机整体的人因而也不得不被切成零碎的片段。问题往往在于,切割后的片段即使付出再多努力也不可能连接成为有生命的整体。 ......
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摘自:社会科学
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