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“无地域空间”与怀旧政治:“后九七”香港电影的上海想象


□ 孙绍谊

  内容提要 本文指出,“后九七”香港电影与内地文化复杂含混的关系,主要通过“无地域空间”的生产以及建立在空间“可移植性”基础上的怀旧情愫表现出来。所谓“无地域空间”,指的是某些超越文化和地域特质、或被抽去原地域或文化因素的空间符号,此类空间的突出特征乃是其“可移植性”,既在某种程度上形成对原空间滑动和隐喻的暗指,又能够超越于原空间的含混指说关系、经“移植”后被异地域文化所消费。文章进一步指出,“后九七”香港电影的上海执迷,从本质上说是一种怀旧的政治。正是通过对上海的怀旧性想象,香港电影才得以在关系中重新界定“后九七”时代悬疑含混的身份。
  关键词 “后九七”香港电影 无地域空间 怀旧政治 上海想象
  
  20世纪90年代以来,随着世界经济一体化进程的加速,全球化问题重新浮出表面,成为跨国界、跨文化、跨族群争论的焦点之一,也成为学府和研究机构的“显学”之一。之所以用“重新”二字,意在说明全球化并非一种新现象。如果我们不拘泥于用词的话,关于全球化的讨论也并非始于今天。资本主义发展的历史本身就是一部全球扩张的历史。政治、经济的殖民性扩张也伴随着文化版图的扩张。就电影而论,虽然卢米埃尔兄弟影片的跨国传播为中国等许多国家民族电影工业的兴起贡献巨大,但不可否认的是,它也未尝不可地被看成是资本主义全球扩张的一部分,是19世纪世界版图重构在文化上的具体表现之一。另一方面,晚清以降中国知识分子之间热闹非凡的“中学为体、西学为用”、“拿来主义”、“全盘西化”的争论似乎也能在今天关于全球化问题的讨论中找到或显或隐的影子。
  当然,20世纪末重新浮出的全球化问题由于语境的变化而发生了一定的变异。对英国社会学家安东尼·吉登斯来说,全球化是现代性内在的特质,是传统社会向现代社会转型的必然结果①。全球化是“在场”与“缺席”的交合并存,是“距离化了的”社会事件、社会关系的当地化和情境化。而另一位英国学者约翰·汤林森(John Tomlinson)则基本承继了吉登斯的主要观点,认为全球化以“复杂相关性”为特征,是定义现代生活的急速发展和日益缜密的交互关系和相互依赖的网络。内在于“复杂相关性”之中的乃是“全球空间的相邻”和大卫·哈维所称的“时空的压缩”。国际旅行的便利、卫星电视、互联网、跨国体育赛事转播、国际政治与跨国公司活动的日益频繁、卫生健康与环保问题的跨国性、技术与劳动移民的跨国流动以及以数字技术发展而出现的各种跨国传播手段等,都是“全球空间相邻性”的具体表现。具体到文化层面,全球化并不会导致文化的普遍同一,而只可能是文化融合与差异的并存。以互联网为例,尽管网络技术的发展极大地改变了人们传统的时空观念,在某种程度上导致了全球“同一城市”(Unicity)的出现,但它同样为过去散布在世界各个角落的鲜为人知的文化和利益团体吸引公众注意力提供了机缘。在汤林森看来,本土经验和本土文化试图在全球化时代被理解,就必须提升到“单一世界”的层面;“本土实践和生活方式日益需要放置在全球影响的语境下加以检视和估价”;这一对人类存在共同因素的强调会促使汤林森所提出的“良性普适主义”(good universalism)的形成②。
  全球化理论的另一代表人物、社会理论学家阿帕杜莱(Arjun Appadurai)在其影响深远的著作《泛现代性:全球化的文化面向》(Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization)中,借鉴法国理论家列菲弗尔“空间的生产“(the production of space)观念,提出了他所称的“地域的生产“(the production of locality)理论。在他看来,媒体技术的发展和各种民族散居社群(Diaspora)的形成解构了传统民族国家和地域观念,赋予原来具有明晰疆界、相对固定的地域和民族国家以前所未有的“流动性”(flow)。在此情形下,关于当代全球化现象的理解必须超越过去受限于民族国家或固定地域的思维定势,转而以“去地域化”(deterritorialized)或“跨地域性”(translocalities)的视野透视当代文化的转型与契合③。与此相应,民族志学家过去所坚持的地域性根基也应被“跨地域性”所取代,因为“跨地域性“直接影响和作用于“亲历的、本土的经验”④。在“去地域化”和“跨地域性”语境中,想象变成了一种具有生产能力的社会力量,成为自我认识、身份定位、意识形态和观念建构的重要因素。也就是说,想象不再仅仅以抽象形态作用于人的思维,而且更成为具体实践的一环,具有了理论意义上的可触摸性。
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