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观世音


□ 匡文立

  匡文立 写过小说、散文、随笔、评论、电视剧,做过文学杂志编辑,现为自由撰稿人,兼职妇女杂志编辑、栏目主持,文学活动之外从事女性文化研究。
  
  一
  观世音,是菩萨中被中国老百姓最频繁地膜拜求告和进行应急呼叫的一位。
  敦煌莫高窟的壁画中,观世音菩萨的法相显示为男子。而更早些,从印度传入的观世音画像,这位菩萨甚至是明星标准的俊男,五官精妙,唇上两撇华丽的胡须。《华严经》云:“勇猛丈夫观世音。”
  唐僧和孙悟空时常与之亲善来往的那位观音大士,却分明是位仙容正大姿态飘逸的女子
  后来我们所见的观世音造像,也全都是那样一个美得妩媚又超然的女子。
  我佛如来与菩萨尊者,超越红尘生命,也超越性别。不过说起佛陀的前生,都知道,他是一个江山美人皆不爱,只关怀众生的慈悲王子。王子而不是公主,不是偶然。佛家理论认为,女人是无法直接成佛的,在进行成佛的修炼之前,女人必须多经过一道轮回的手续:给自己修出一个男身先。
  中国民间的观世音菩萨,却偏偏就是位女性。
  二
  观世音菩萨,来历神秘深邃。
  远在公元前七百多年,婆罗门教的天宇上翱翔着一个顽皮快乐的小神灵。那是一位充满人情味的善神,他形象多变,有时化身一对活泼可爱的孪生孩童,有时是一双孪生的小马驹……童心盎然的小善神,大号便是观世音。
  善神观世音在黎明时分从天际奔驰而过,向人间慷慨挥洒出爱与救助。有幸瞻仰到那道灿烂轨迹的人们,将顿时被神的光辉温柔笼罩,盲人睁开了眼睛,病患恢复了健康,枯木重新枝叶葱茏,甚至公牛都喷薄出香甜的奶水……(古印度典籍《梨伽吠陀》)
  小善神观世音,与我们所知的菩萨观世音,同样从事救苦救难的慈善事业,但他暂时还不是后来那位端方持重的大菩萨。用人类的生命程序推算,婆罗门教的小善神,是处于我们所知的那位佛门观世音的童年时期。
  时隔四五百年,一位名叫释迦牟尼的王子在菩提树下大彻大悟,佛祖与佛教随之横空出世。婆罗门教中变化多端的顽童善神也长大了,定型为伟岸英俊的男子。他来到释迦牟尼面前,义无返顾加入了佛祖的团队。
  假如所谓“时间”果真是线性的,那么以时间论,观世音的资历比我佛如来的更为悠久,够得上释迦牟尼王子的老前辈。佛经中有一说:早在“无量劫”那个佛教概念的遥远纪元,观世音即已成佛了,佛号“正法明如来”,是释迦牟尼的老师。只因为他要实践自己拯救众生的誓愿,才又呈现菩萨相,回到这个苦难的世界上。
  这一说法似乎暗示,至少在形式上,“菩萨”要比“佛”更适宜接触尘世众生,也更方便为众生实施作为。也许不妨理解为,佛祖是至高的精神宗师,主要负责开发思想与认识资源。菩萨是佛祖忠实而亲密的高级助理,负责具体推行佛的理念与使命。
  我佛抵制尊卑意识。佛祖是佛家的至上大神,大神却绝对不会像人间帝王那样独自占据殿堂的高台,巧妙借助空间层次彰显唯我独尊,并意气洋洋称孤道寡。佛祖被众多追随者近身簇拥着,其追随者包括有菩萨罗汉金刚,以及其他获得“佛”的封号的亲随,以及童子玉女和大量的比丘也即修行者。这些名称,体现佛门的阶层,却不是职位也不是职称,因为一切皆与地位尊卑待遇高低无关,只关乎修为深浅。佛家最迷人的信念之一是“众生平等”,以此为准绳,众佛当然也平等。佛祖与追随者的关系,性质极大有别于耶稣与身边的圣徒。佛祖从不发号施令或垄断话语权,佛祖主张平等的交流和讨论,谁的见解更靠近佛家的绝对真理,谁就正确。
  却无奈众生是被社会秩序洗了脑的,一旦失去尊卑这个指南,就乱了礼敬的规则,找不着信奉程度的北。后世的佛家渐渐发现,开启民智得循序渐进,就算“空门”,也最好顺应尘世的认知习惯,这才便于深入人心。佛是佛,菩萨是菩萨,君是君,臣是臣,方为名正言顺。
  一个浪漫的佛经段子应运而生,其中讲道,释迦牟尼说:在过去,在佛法教化的区域之内,有一个国王名曰“威德”。一天,威德王在他的园林楼观当中,入于三昧禅定的时候,左右有两朵莲花从地里涌出,有两位童子化生于莲花之中,与威德王一起前往佛陀的座前,头面接足顶礼世尊,听佛说法。当二位童子说完一番高深又美妙的偈颂之后,大地震动,众多的乐神及无数乐器开始演奏,发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的服饰旋转着从天上降落,诸天天神在虚空中如雨般散落种种末香,香气流溢熏染,欢喜愉悦了众生的心(《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》)。
  这里提起的国王“威德”,被佛典认为,实际就是释迦牟尼,而那两位童子便是观世音与得大势菩萨摩诃萨。
  而《悲华经》的记载,西方极乐世界的佛祖阿弥陀佛,也称转轮王,转轮王有一千个儿子,大王子名叫不拘,就是观世音菩萨。二王子尼摩是大势至菩萨。三王子王象是文殊菩萨。八王子尼图是普贤菩萨……大王子不拘立下宏愿,生大悲心,断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐。
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摘自:当代 2010年第04期  
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