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《扩张与危机:当代审美文化理论及其批评话题》


□ 吴 琼

  “当代美文化”,这一提法本身就隐含了研究对象的当下性,而90年代作为一种“当下性”的文化存在,其独特的文化遭际和文化现实,决定了对它所采取的任何理论表述,都将面临着被“时间性”吞食和消弥的危险。所以,如何在切入当下文化现实的同时又超越当下性的陷阱,已成为当代审美文化研究与批评获得合法性和有效性的关键。王德胜先生的新著《扩张与危机——当代审美文化理论及其批评话题》(中国社会科学出版社1996年12月出版),就是立足于美学话语的转型和审美文化批评两个方面来展开的。
  作者指出,由于当代艺术的发展和当今中国社会政治/经济/文化的大变革,使得作为一种人文学科的美学研究必须切入大众的日常生存状态,把握住与大众对话的进程,从而实现其与大众对现代性的确认和对当今中国文化现实的审视。而这也就意味着美学话语的转型。这一转型的一个重要方面,就是从传统的纯理论研究转向针对当代人的文化/生存状态的批评实践。因为面对今日的文化现实,面对今天人的精神境遇和价值危机,美学研究唯有通过批评实践切入当下人的生存状态,才能获得其合法性,才能完成其对现代性的理论谋划。也就是说,美学如何能够成为一种当代性质的审美文化批评或当代审美文化理论的合法性问题,其关键在于美学和美学研究必须从自身的话语转型中,确立起一种与当代文化现实相适应的新的话语形式,在人的生存实践及其价值实现的当代进程中,有效地维护价值信仰的现实目标,为当代文化的合理建构带来真正的希望。唯有这样,才能从根本上把握当代审美文化的具体而现实的进程,才能通过以“现代性”为基础的文化批评理性,来把握当代“审美化”的文化现实背后的种种精神/价值问题,建立起与经典美学完全不同的现实的主导性理论意识。
  将当代美学话语的转型指向批评实践,这实际上就是使批评本身本体化,它在一定意义上预示着经典美学的话语形式和理论形态的终结。如果说,经典美学对范畴体系的逻辑演绎的追求是生命的晶体化、凝固化,那么批评意识的确立就可视作是对生命的鲜活性、创造性的激发;如果说,经典美学追求的是概念自身的纯粹性、自足性,那批评实践追求的就是理论的开放性和包容性。因为,如作者所言,当代审美文化理论及其批评活动所关注的,是怎样从当代艺术/审美实践、大众日常生活中,考察当代历史/文化和当代人生存实践的具体精神内容,从而把“审美”从单纯心理经验领域引入更为广阔而复杂的文化精神/价值建构过程,以及如何在当代文化的多样现实性和大众生活的具体审美动机中,发现当代人所必须面对的生存意义问题。在此,我们看到,作者对当代美学话语转型的看法,乃是依从于他对当下文化现实和人的生存状态的体认,这样做尽管能使批评本身具有切实的指向和针对性,但就美学理论形态的确立而言,它似乎还缺少某些环节。因为任何一种文化批评都要有自身的理论前提或理想的价值坐标,并且这一前提也只有在批评过程中确立起来,才能获得其合法性;这种批评不能只是指向当下的文化现实,同时还要指向导致当下的文化现实的历史,指向作为批评主体的人自身的生命意识,甚至还要指向本体意义上的生命结构。唯有这样,才能建立起一种真正本体化的批评,才能使对当下文化现实的切入更加有效和有力。可是,在这方面,王德胜先生用心甚少。他把“现代性”设定为当代文化批评所要建构的目标,却没有对“现代性”本身的合法性进行反思,因而也难以为批评本身的合法性建立起可靠的依据。
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