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评赵稀方的《后殖民理论》


当后现代思潮研究在中国学坛初具规模的时候,后殖民主义却十分冷落,没有系统的研究著作出现,尽管这一术语十分流行。我们民族的历史恰恰证明了,这个反思和批判殖民主义话语的理论体系与中国的当代文化建设息息相关。在时代感知力呼唤一部后殖民主义文化批评史的当下,赵稀方的新著《后殖民理论》成为一部填补了空白的开拓之作。
  
  一 历史与现实:解构范式及其衍变
  
  《后殖民理论》的第一个特征是:在历史与现实的共谋中确定研究的方向。这可以说是一切写后现代学术史必不可少的研究方法,而对于后殖民主义则尤其重要。
  哲学的历程自20世纪30年代就堂而皇之地进入了后现代的学术氛围之中。正如存在主义的哲学是由文学开启了时代的大幕一样,后现代主义思潮也同样是由文学率先垂范地走进了新的殿堂,如:艾略特的诗歌、格利耶的小说、普鲁斯特的长篇巨著等等都是后现代的典型佳作。随后,德里达的解构主义、福柯的解释分析学、拉康的后精神分析心理学也都曾名噪一时,而后才产生了后殖民主义文学批评。从后现代主义的学术特点上看,后殖民主义更是与后现代主义的主旨和特长天衣无缝地吻合:后殖民主义才是彻底的解构主义学术操作。之所以这样总结和定性,是因为作为解构主义的典范,无论是福柯的解释分析学,还是德里达的解构主义以及拉康的后精神分析心理学,再加上女性主义文学批评等等,虽然彻底批判了传统形而上学,彻底拆毁了传统学术的巴别塔,但是,这些学术流派的带头人都是置身于西方文化传统之中,是西方文化的嫡传者和背叛者。因而,他们的立场转变是植根于对西方文化的那种创作范式的颠覆,那是因为西方人文传统把自己建造成了顶峰经验的体现,没有给后世留下余地,颠覆就是要从绝对性回转到相对性。然而,后殖民主义却不同,他们的代表人物成长于殖民主义曾经统治下的殖民地,他们既反思学术又反思身份认同,既反思自己的今天又反思自己父辈的昨天,既反思本体理性又反思工具理性。可以说除了后殖民主义之外,其他后字辈的学人们对于工具理性都缺乏深刻认识,他们创作的方法论原则,基本上还是西方的形而上学的传统思辨和孔德那套实证主义的翻版。
  总结这段历史进程,回答后殖民主义如何形成了自己的学术范式,是一个重大的学术问题,赵稀方对此做出了可贵的探索。他在信息重演律的共时性水平上,细致入微地刻画了后殖民主义思想家们是如何在自己的短暂人生中,走过了几代人的精神里程,从而揭示了后殖民主义思想潮流的最大特点:把权力资本变成文化炼金术。例如,他对于罗伯特·扬思想历程的精辟总结:“罗伯特·扬……认为这种殖民欲望不完全是简单的侵略或占领,而是一种‘嫁接’和‘杂交’。……殖民主义不但涉及物质上的领土,而且涉及心理上的殖民主体关系,不但涉及经济和工业化,而且涉及文化关系。”权力资本是一种结构的层级宝塔,文化炼金术则是德勒兹所说的形成“千高原”的“褶皱”。这是典型的解构范式,并形成了典型的解构状态。
  同时,赵稀方还论证了后殖民主义方法论原则上的独特性。学术共同体培养叛逆者在库恩的科学哲学中早已有了精辟的论述。这就是说德里达、福柯等人的生成路径是清清楚楚的。但是,后殖民主义与这种叛逆者的生成路径却不是同构的。后殖民主义者是在与西方的情感对立、境遇对立、身份对立之中成长起来的。于是,赵稀方揭示了这其中的奥妙,在历史和现实之间建立起了一座桥梁。殖民主义首先建立军事和政治霸权,军事霸权和政治霸权必须转化为文化霸权,而文化霸权必然和当地的文化在交流和纷争之中产生一种解构的力量。这就是后殖民主义为什么会和其他后现代主义走到一起而又分歧巨大的根本原因。书中这样介绍法侬的思想成长史:“与马克思、恩格斯、列宁等西方人不同,出生于加勒比海马提尼克岛(Martinique)而投身于阿尔及利亚独立革命的法侬是一个地道的殖民地知识分子。正因为这种本土的位置,法侬能够体察到上述来自于‘西方本位’的革命思想的种种局限。”(第20页)这样的分析正是赵稀方在后殖民理论研究中功力和敏锐的双重反应。
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