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资本主义精神与中华民族的精神家园 ——再读《新教伦理与资本主义精神》的启示


□ 荣玉巧,马玉龙

  (东北石油大学马克思主义学院,黑龙江大庆 163318)

  摘要:本文分析了韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中提出的主要论点,指出了韦伯论及的“资本主义精神”的自我否定,从中引出作者自己的观点:在发展经济的同时要注重社会发展的价值理性,深入发掘传统文化,在传统文化的基础上构建和谐社会的道德观、伦理观和价值观,建设中华民族自己的精神家园。

  关键词:资本主义精神;传统文化;构建;精神家园

  1905年,德国思想家马克斯·韦伯(Mans Weber)在《新教伦理与资本主义精神》中曾提出了一个著名观点:新教伦理是资本主义经济的重要原动力。认为透过任何一项事业的表象,可以在其背后发现有一种无形的、支撑这一事业的时代精神力量,这种以社会精神气质为表现的时代精神与特定社会的文化背景存在某种内在的渊源关系,在一定条件下,这种精神力量决定着这项事业的成败。这一观点对我们发展市场经济,构建和谐社会有着重要的启示和意义。

  一、新教伦理与资本主义精神

  作为将宗教因素引入社会问题讨论的典范,马克斯·韦伯为我们敞开了一条前人未曾尝试的道路:正是新教伦理这种奇特的精神力量,导致了所谓“资本主义精神”的诞生。何谓资本主义精神呢?韦伯引用本杰明·富兰克林的话来说明什么是资本主义精神,并将其概括为珍惜时间、讲究信用、用钱生钱、勤劳、节俭、守时、公正、谨慎、诚实等。这些品质绝不单纯是立身处世的手段,而是一种独特的伦理,这种伦理将挣钱视为人生的唯一目的,但挣钱方式必须是合理的。那么韦伯认为的产生资本主义精神的新教伦理又是怎样的呢?韦伯重点分析了加尔文教。加尔文教派所信奉的“命定论”认为,上帝所要救赎的并非全部世人,而只是其中的“选民”。谁将要成为“选民”而得到救赎或谁将被弃绝,都是上帝预先确定了的,个人的行为对于解救自己无能为力。从表面上看,“预定论”的逻辑结果必然导致宿命论,但韦伯认为,“命定论”在新教徒的内心深处产生了强烈的紧张和焦虑,而“紧张的世俗活动是获得那种自信(对自身获救的自信——作者注)的最合适的手段,而且只有这种手段能够驱散宗教的疑惑,带来恩宠的确证”,所以教徒只能以世俗职业上的成就来确定上帝对自己的恩宠并以此证明上帝的存在。由此形成了在世俗所做的一切都是为了增加上帝荣耀的“天职观”:世俗经济行为的成功不是为了创造可供于享受和挥霍的财富,而是为了证实上帝对自己的恩宠。从而,“命定论”的宗教伦理就导致了“在此世之内,但却是为了来世的行为合理化”,导致了勤勉刻苦,把创造财富视为一桩严肃事业的资本主义精神,近代资本主义的发展正以这种精神作支撑的。这是韦伯在本书中的主要论点。通过这样一种观点韦伯得出了近代资本主义的产生与新教伦理有着一种内在的亲和关系的结论。

  二、资本主义精神的自我否定与伦理重建

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