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从印度吠檀多到中国阳明心学


□ 吴学国 秦 琰

  [摘要]阳明心学的唯心论,其实质是精神的自身意识,其理论表现是对自我的追问。阳明心学的本体论其实渊源于印度吠檀多。后者的基本观念是存在真理和自我本质的同一,即心性一如,乃是一种绝对唯心论。而传统的中国思想由于自我反思的缺乏,在宋明以前,并没有产生像西方和印度那样真正的唯心论哲学。中国佛教心性一如的主张,只是印度如来藏佛教的继续,后者则是沿袭了印度占主流的吠檀多思想的立场。因而从根源上说,阳明心学作为一种以反思为特征的绝对唯心论,是通过中国佛教的渠道,最终来源于印度吠檀多思想。以阳明心学本体论与吠檀多思想进行比较,能够印证这两种思想在形上学层面的亲缘性。
  [关键词]吠檀多 如来藏佛教 阳明心学
  [作者简介]吴学国(1967-),男,湖北省公安县人,哲学博士,南开大学哲学系副教授,主要从事印度哲学、中国哲学和比较哲学研究。
  秦琰(1975-),女,山西省太原市人,文学博士,山西大学讲师,主要从事宗教思想研究。
  [中图分类号]B982;B222 [文献标识码]A [文章编号]0439-8041(2007)02-0062-06
  
  自我反思就是精神的自身意识,在理论上首先表现为对自我的追问,是唯心论哲学产生的前提。中国古代先哲们或覃思“天”、“道”,或深究“仁”、“义”,唯独从来没有把“自我”作为问题明确地提出来。“自我”似乎一开始就落到了中国哲人的视野之外。
  而在古代西方和印度,我们都看到了相反的情况。从古希腊以来,“认识你自己”这一得尔斐神谕,就一直萦绕在西方哲人的脑际。到近代,随着笛卡儿主体哲学兴起,它成了真正的哲学问题,直到现在在哲人们的思想天平上其份量有增无减,并推动了哲学理论的深化。同样,自我问题的困扰,在古代印度思想开端之时就已经存在了。在《奥义书》中,“我究竟是谁?”规定了哲学思考的全部内容。而正是《奥义书》的思想,决定了印度主流哲学后来的基本面貌。因此可以说,在古代印度,同样也是反思决定了思想的进展。我们要表明的是,《奥义书》这种对自我问题的反思,最终对中国思想造成了深远影响。
  
  一
  
  《奥义书》又称吠檀多(Vedānta),即“吠陀的终结”之意。吠檀多又可以指由发挥《奥义书》思想而成立的吠檀多派,它是印度教六派哲学中最主要的一派。《奥义书》的思想,就是通过不懈的自我反思,最终实现心性一如(或日梵我一如,即存在真理与纯粹精神的同一)。在西方哲学中,反思不外是以柏拉图为代表的客观的反思(从世界中领会理念、思维)和以笛卡儿为代表的主观反思(直接以自我的意识为对象)两类。《奥义书》兼具了这两种反思类型。
  主观反思推动了《奥义书》的自我概念的不断深化。《奥义书》的自我五身之说,可以被当作是对以往关于自我概念的总结。其以为世论之我,由粗到细,由外到内,共有五种,是谓五身,即:名色身(食身)、气息身、意身、识身、阿难陀身(妙乐身)。这五身包藏人的自我,犹如葱皮,层层相裹,越是外在者离本质越远,故越不真实。而修道证解,就是要将五身从外至内,层层剥除:破食身得气息身、破气息身得意身、破意身得识身、破识身得阿难陀身,直到最后了无覆障,尽显自我之本真。人于此时,则无声无臭,无苦无乐,无主体亦无客体,无有无之相,唯有绝对纯净的真如心,如默然之渊,朗然之镜,纯然相续。真心就是至上的澄明,它离诸执受,不老、不灭,无饥、无渴、无知、无欲、无为、无相、无作,澄澈无染,故为清净;真实、究竟、绝对,故为实性。吠檀多派认为,这种主观反思的结果,也就是真我即众生本具的自性清净心,就是万物存在的真理、实性。这就是作为吠檀多派思想特质的心性一如之观念。 ......
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