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“重道轻器”质疑


□ 诸葛铠



【编者按】设计理论界关于《易·系辞》中对道器之间关系阐述的解释众说纷纭。诸葛铠先生此文对“重道轻器”这一设计理论界较为流行的见解表示了质疑,而提出道与器不可分割,“重道”并不等于“轻器”的观点,对于我们重新认识中国古代设计思想中的一些问题不无裨益。在原作基础上,本文略有删节。

《易·系辞上》有一句名言:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。因为其中说到道与器的关系,所以颇受设计史论研究者的关注。但不知从何时起,这句话被解释为 “重道轻器”,而且信者甚众,我也曾经传播过这一偏颇之见。不久前在读中国哲学方面的著述时,发现我们把“形而上”(也省作“形上”)、“形而下”(也省作“形下”)当成“重”与“轻”,远离了这句话的内涵和本义。古今许多学者都说到,道与器是对立的,但它们又统一在“形”中,而且道、器、名之间有一条斩不断的链,直通儒家思想的核心。也就是说,不但器与道不可分割,而且器与名也融为一体,它们共同奠定了封建时代社会秩序的基础。“重道”并不等于“轻器”。因为没有器,道也就无形;没有器,名也无以符实。可见,器既是载道之器,又是显示名分之器。如果“重道轻器”,就会使古代社会成为“封建乌托邦”。
冯友兰认为 :“这些易传在对于《周易》的解释中,表达了自已的哲学观点,并且形成了一种世界观体系。这样,易传就成了一套具有哲学体系的著作。这个体系特别表现在《系辞传》中”。这是因为《系辞》围绕“一阴一阳之谓道”阐述事物的变化,颇具精深的哲理。而《系辞上》中,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的下文是“化而裁之谓之变,推而行之谓之通”。这两句是讲阴阳的变化是自然规律,“圣人也法此而裁节”,“乘变而往者无不通也”。可见,道与器的关系与阴阳之变是相应的。也就是说,它们既上下相对,又上下相通,不能截然断裂。那么,对上下之间的“形”应如何理解呢?
孔颖达在《周易正义·疏》中说:“道是无体之名,形是有质之称。凡有从无而生,形由道而立。是先道而后形,是道在形之上,形在道之下,故自形外已上者谓之道也,自形内而下者谓之器也。形虽处道器两畔之际,形在器不在道也。既有形质可为器用,故云形而下者谓之器。”此言中很明确地说,形是物质,形在器不在道。可见,形就是物。然而,形由道而立,道就是阴阳流转的规律,一切物都是阴阳构精而生,这就是“凡有从无而生”的意思。从这个意义上看,道在上,形在下,所以说道是“形而上”。这一点比较好理解,容易混淆的是,器为什么是“形而下”。 ......
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摘自:装饰
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