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感性活动对感性直观超越的真实意义


□ 彭 飞

  摘要:感性是费尔巴哈哲学的出发点,基于人和自然的两大主题,费尔巴哈创造了直观的唯物主义。马克思在对费尔巴哈的批判中实现了对费尔巴哈的超越,找到了感性的活动这把钥匙,终于实现了哲学的革命。实现了对德国古典哲学的终结,只有通达马克思感性活动的存在论的在场,才能真正理解马克思哲学的秘密。
  关键词:感性直观;感性活动;哲学终结  中图分类号:B02
  文献标识码:A
  文章编号:1001-4403(2009)04-0028-03
   如何理解马克思主义哲学在哲学史上革命有各种版本和范式,传统的教科书认为马克思主义哲学吸收了德国的古典哲学中黑格尔的辩证法的思想,改造了费尔巴哈的唯物主义,形成了辩证唯物主义和历史唯物主义;有的学者认为马克思主义哲学是实践的唯物主义;有的学者认为马克思主义哲学是革命的人道主义;有的学者开辟了马克思主义文本学;不一而足。纵观这些理解都存在着这样或那样的缺陷,都是抓住了马克思主哲学发展过程中的某些方面,而没有从马克思主义哲学生成历史来看待马克思主义哲学。马克思明确地指出自己是从费尔巴哈派转向共产主义者的,实现对费尔巴哈的批判,是马克思主要哲学创立的前提,因此,弄清“感性的直观”与“感性的活动”以及内在逻辑,是我们正确理解马克思主义哲学的—把钥匙。
  
  一、感性的直观的内在逻辑断裂与悖论
  
  “感性”是费尔巴哈针对被黑格尔作为哲学开端的抽象的绝对理念提出的一个重要概念,它是要把在哲学中被黑格尔颠倒的东西重新颠倒过来,把唯物主义从黑格尔的唯心主义哲学中拯救出来,使唯物主义重新登上了哲学的王座,费尔巴哈的感性存在是以现实的、实在的、有限的、具体的确定物同黑格尔的无限的、抽象的、普遍的东西相对立。“感性的、个别存在的实在性,对于我们来说,是一个我们用鲜血来打图章担保的真理”。以现实的客体同黑格尔的抽象的精神客体相对立,实现了对黑格尔哲学前提的批判和哲学出发点的转移。费尔巴哈用感性存在这一范畴来标志现实界的总体,广义的自然,即包括自然界与人在内的自然。
  费尔巴哈的感性的存在紧紧抓住人与自然,一方面,费尔巴哈把人作为认识的对象纳入了感性的考查范围,在他看来,人最切近的认识对象是人自身。这就超越了旧哲学,特别是十七世纪的纯粹的唯物主义的思想。纯粹的唯物主义以培根和霍布斯为代表,是一种极端的唯物质及机械运动的“片面”的唯物主义。在他们那里,“感性失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性”,唯物主义学说“毫无血肉的精神”,“变得敌视人”,并把人完全淹没在物质及其机械运动中。物质而不是人成为“一切变化的主体”,“观念、思想、意念等等,就不外是多少摆脱了感性形式的实体世界的幻影”。纯粹的唯物主义是思维与存在关系的一般表述,同时又是物质与人的主从关系的特定表达。可见,人在纯粹的唯物主义哲学中是没有地位的。费尔巴哈在他的唯物主义哲学中明确地把人作为首要的感性对象,把感性存在理解为人的存在,这使他大大地超越了以前的旧唯物主义。但费尔巴哈自称为光明正大的哲学所认识的人是肉体的人,正是有了肉体,人才成为主体的“我”所直观的对象。“我是一个实在的感觉的本质,肉体总体就是我的自我,我的实体本身。”“在肉体中存在,也就是在世界中存在。”肉体本身就是客观世界。因此,肉体既是直观的对象,又是直观的主体,是物质和精神的统一。他说:“不拥有肉体的本质,也就不拥有关于肉体的感觉,感情”。在进入社会历史领域的时候,费尔巴哈采用直观的方法把人归结为“类”的概念,“它是多种多样的动物的类,但是这个类在人中间不再是作为‘属’,而是作为‘类’而存在。”这是由费尔巴哈在批判封建神学过程中对人的本质的对象性证明的结果,从而回归了人的“类”本质的抽象。另一方面,在人与自然的关系上,费尔巴哈是从直观性方面去理解自然,把自然当作感性的对象。认为自然是主体之外的自然,人在这一认识过程中是受动的对象。这样,自然就成了纯粹的、自在的自然,是和人类的历史对立的不相干的事物,从而认为人的周围的感性世界是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西。因此,费尔巴哈在人与自然、自然与社会的关系问题上,只看到自然对于人的优先地位和决定作用,看不到人对自然的反作用,即人的生活、实践和社会历史对自然的影响和改造作用。所以,马克思说“大家都知道,樱桃树和几乎所有的果树一样,只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。由此可见,樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的‘感性确定性’所感知。” ......
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