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高等教育现代化的本体价值论


□ 蔡雨沁

  摘要:高等教育现代化并不只是“化”为现代教育就算成功了,而是要在现代教育的基础上,追求更为长远的“现代性”,因为教育现代化蕴涵着独特的内涵——人的现代化问题以及教育的未来特性和超越特性。从教育自身的特性和教育现代化的特殊性,以及从时代对高等教育的追问与呼唤,构建和谐校园的视角来看高等教育现代化,应该确立“人本论”的价值取向。
  关键词:高等教育;现代化;和谐校园;人本论
  中图分类号:G640 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2(]09)01-0122-03
  
  高等教育现代化既是传统教育向现代教育的转变过程,也是一种价值追求。这种“价值追求”并不只是来源于现代教育所蕴含的价值,更有未来性因素。亦即高等教育现代化并不只是“化”为现代教育就算成功了,而是要在现代教育的基础上,追求更为长远的“现代性”。当前高等教育现代化的误区,其实是一种价值误区。时代对高等教育现代化的追问与呼唤,究其实质,也是一种价值上的追问与呼唤。如何正视这种价值追问,回应这种价值呼唤,是高等教育现代化理论研究的重要课题。这就需要我们从时代的追问和呼唤出发,从构建和谐校园,提高教育效率着眼,在把握高等教育的本质特性基础上,对高等教育现代化的本体价值进行理论上的确认。
  
  一、确立“人本论”真正内涵的前提
  
  “人本论”是极易遭致误解和非议的话题。在中西方思想史上,都曾出现过形形色色的“人本论”思想或主张。既有唯心主义的人本论,也有庸俗唯物主义的人本论,它们都是对自然、社会、人的关系的认识,主张在宇宙万物之中人是本体,人是本原,人是目的。但惟在对“人”的理解与认识的出发点上,其观点不尽相同。唯心主义的人本论从抽象的人性论上立论,把人归结为观念的存在、理性的存在、精神的存在。庸俗唯物主义的人本论从人的自然本性出发,把人性理解为自然性。马克思主义哲学从实践的观点出发,深刻地揭示了人的实践本性,确立了“人本论”的实践观点和基础,从而与唯心主义和庸俗唯物主义的“人本论”划清了界限。马克思说:“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……他们就开始把自己和动物区别开来。”从实践的观点来理解人,是我们确立“人本论”真正内涵的前提。马克思关于人的本质的论述,曾提出过两个重要的命题。一是人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和;二是人是类存在物,人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。这两个相互联系的命题,表明人不是抽象的存在物,而是以“社会关系”为其存在形式的“社会性”存在物,是体现“类特性”的存在物,是追求自由自觉活动的存在物。“历史”和“社会”并不是异于人、外在于人的什么实体。马克思的思想和学说,不仅不否认人,而且把人上升为社会历史活动的主体,把人的自由而全面的发展作为核心和理论主旨,体现了深刻的人文精神,为现代人文精神的重建指明了方向。 ......
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