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简述赫哲族传统文化的天人合一观


□ 杨 光,高恒建

  摘要:古代赫哲族认为人类生命与自然万物具有同根性,处于天然的联系当中,老子将这种关系称为“人与天一”。“人与天一”是一种天人合一论,这种合一合于天,合于自然,其所提倡的是一种物我同体肯定、天人浑然不分的自然状态,其所强调的是人类与自然的亲和性,是天人在相互协调中共生共荣。为了保护这种天人共生共荣、人类与自然和平发展的局面,古代赫哲族禁止利用人类的长处去恣意破坏自然界固有的秩序、残杀其他物类的做法。而深受地理环境影响的赫哲族传统文化又对周边生态环境产生了一定的反作用,这种反作用是积极的保护珍爱所处的地理坏境,这种人与环境之间的互动使得古代的赫哲族与地理环境相互和谐、统一地发展。
  关键词:地理环境;赫哲族;天人合一
  收稿日期:2010-03-13
  作者简介:杨光(1978-),女,黑龙江牡丹江人,佳木斯大学人文学院历史系讲师,东北师范大学历史文化学院博士研究生,研究方向:东北史;高恒建(1982-),男,河北石家庄人,东北师范大学历史文化学院博士研究生,研究方向:专门史。
  
  斯大林说:“地理环境无疑是社会发展的经常的和必要的条件之一,它当然影响到社会的发展——加速或者延缓社会发展进程。”、地理环境对一个民族,尤其是相对弱小的民族发展来说,其影响是十分巨大的,赫哲族就是其典型。它决定了赫哲族传统的物质生产是以渔猎为主的生产方式,同时在赫哲传统文化上也产生了十分重要的影响,即赫哲族把一切自然万物的都赋予了生命的同时,把他们提升到了与人对等的境界,即使是最低等的石头也是如此。赫哲族认为人类生命与自然万物具有同根性,处于天然的联系当中,老子将这种关系称为“人与天一”。老子指出,以天道体悟人道,以天道推论人道,人为人道即天道,主张将人道融入天道,从而把人类社会的性质完全自然化,要求人类按照天道运行的自然法则去实现人与自然的合一,这就是道家以人道合于天道的天人合一观的基本倾向[1](P.48-49)。而深受地理环境影响的赫哲族传统文化又对周边生态环境产生了一定的反作用,这种互动使得古代的赫哲传统文化产生天人合一观。
  
  一、古代赫哲族对自然界的敬畏和保护
  
  地理环境决定了古代赫哲族是传统的渔猎文化,而采集—狩猎文明是人类初期的生存方式,以直接利用自然物为特征的采集和渔猎活动,是人们主要的物质生产方式。这种生产活动的成果,主要依赖于盲目的自然力,因此古代赫哲族主要靠自然界的“恩赐”而活着,基本上没有改造和控制自然的能力。所以赫哲族对自然界的态度主要是敬畏。“他们确实是轻柔地踏在地球上。除了脚印,他们没有在大地上留下任何痕迹。”[2](P.2)
  (一)古代赫哲族对自然环境的敬畏
  “由于采矿侵犯了地球的神圣性,采矿者在此期间必须要向土地神贡献祭品。这包括一整套的献祭仪式,献祭者在此期间必须遵守严格的净身、禁食和禁欲等例规。铁匠们化矿炼铁,用榔头和铁钻逼迫金属早产。他们在工作中承担了一种令人敬畏的责任,因此在部落仪式中常常被置于魔法师的位置,而其炼铁所用的工具也被附有特殊的魔力。”赫哲族也是如此,例如在狩猎之前要祭拜“山神”, 清代曹廷杰在《西伯利亚东偏纪要》中曾记载了赫哲人(即黑斤)类似的习俗:“又为人骑马形,盛以木匣藏于家,名曰‘额其和’,亦曰‘搜温’。冬入山捕貂,则出悬林木上,杀猪奠酒而跪祷之。”[3](P.31)“每到一个新的猎场,劳德玛发竖上簧火剩余的木棍,率领出围成员跪求山神爷说:‘保佑我们打围顺顺当当,年青人如果说话不注意,触犯山神爷,多担当些。’再选择一棵雄伟的大树挂上红布,烧上写有山神之位的纸马,烧纸并插草为香。”[4](P.98-99) ......
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