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颂:颂歌与禁歌.政治风云和业余精神


□ 李 皖


  颂
  
  在普通人的辞典里,颂就是颂歌。就“诗经”本义言,颂是对氏族、部落、庙堂、国家的赞美诗。现在我们来说台湾校园民歌中的“颂”,也有这么几层意思。民歌中除了无忧无虑、青涩纯白的青春,还有宣传鼓动、豪迈沉郁的颂歌——颂歌是台湾校园民歌蔚为大观的一部分。不独辟一章说一说“颂”,对台湾校园民歌的认识不可能是全面的。而颂歌,恰恰又是内地观察台湾校园民歌的一个巨大盲点。
  这批颂歌数量庞大。如果把少年的风花雪月(风)、名人诗词谱曲(雅)和赞美国家民族的颂歌(颂),视为校园民歌的三大组成部分,那么,这三大部分完全可以等量齐观:数量上不一定相等,但质量、影响力以及对近三十年歌曲演进的推动力,却是不相上下。
  再如果,把少年人的风花雪月视为一类“小歌”,那么“颂”,恰好就是校园民歌中的“大歌”。而“小歌”由“小嗓”传情,“大歌”由“大嗓”达意。这些“大嗓”,与泛美声的雅派人物大致相重,都有着声乐般的唱腔,正派的容貌,最突出的是李建复、施孝荣、费玉清、黄大城这类正气男儿,语音铿锵,激情慷慨,一身刚正,气贯长虹唱正气歌。而在配乐上,交响+民乐的特征在这些大歌上也是表现得最明显,大曲配大乐,并多有众人大合唱相拥,辉煌与民族情绪并重。交响乐衬底+民乐器独奏+民谣吉他点缀的那种编配特色,固然说是这一个时期校园民歌共有的风格,但风花雪月的小曲,突出的往往是木吉他;而颂歌,突出的往往是交响乐+中国曲风。
  如果再从内容上细分一下,台湾校园中的颂歌包含了这么四类。第一类是家国情怀,如《龙的传人》(李建复)、《唐山子民》(黄大城)、《把酒》(施孝荣)、《梦土》(施孝荣)、《中华之爱》(施孝荣)、《中华民族颂》(费玉清)、《变色的长城》(费玉清)、《天水流长》(李建复)、《我们拥有一个名字——中国》(叶佳修)、《少年中国》(李双泽)、《美丽岛》(李双泽);第二类是故土之思,如《日落北京城》(费玉清)、《故乡》(潘安邦)、《归去来兮》(李建复)、《那一盆火》(包美圣)、《月琴》(郑怡)、《乡愁四韵》(杨弦、罗大佑);第三类是塞外风情,如《出塞曲》(蔡琴)、《古国今昔》(王梦麟)、《归人沙城》(施孝荣)、《沙城岁月》(施孝荣)、《今山古道》(黄大城)、《旷野寄情》(李建复);二、三部分有时走偏出去,成为“空幻的流浪主题”——这部分倒为大陆所熟悉,如《橄榄树》(齐豫)、《浮云游子》(陈明韶)、《流浪者的独白》(叶佳修);第四类是英雄情怀,如《大地飞鹰》(费玉清)、《壮士行千里》(费玉清)、《易水寒》(施孝荣)、《侠客》(施孝荣)、《赤壁赋》(施孝荣)、《边城过客》(施孝荣)、《柴拉可汗》(李建复)。
  第一部分的“家国情怀”,多有一种“雄伟”的格调,第二部分“故土之思”,突出的格调是“沉郁”。第三第四部分,写豪放与侠义,发思古之悠情,以“沧桑”和“壮烈”为特色,颇有几分古代边塞诗人的风范。这一部分台湾校园民歌,与台湾的岛屿性质背道而驰,寄情于远方与过去,所及尽是大陆、大漠、古国、边疆、北方苦寒之地及其他宽广、深远之境,显示了因地域/历史之狭导致的向相反方向扩张的强大艺术动力。总体上看,这些歌曲有“一种中国长久被压抑,渴望挣扎、突破的力量”(张钊维),尽去了学生妹的清纯和甜美,在台湾风行一时,甚至在某些时期,还有盖倒“风花雪月”之势。 ......
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摘自:读书
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