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朱熹的《大戴礼记》研究


□ 孙显军

  摘要:朱熹对《大戴礼记》的态度是有保留的,他对于《大戴礼记》的认识应是基于学术的直觉,具体成果体现在《仪礼经传通解》中。这是将《大戴礼记》融入到儒学经典体系之中,特别是礼学经典体系之中进行会通式研究的一次尝试。
  关键词:《大戴礼记》;朱熹;《仪礼经传通解》
  中图分类号:106 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2009)01-0070-03
  
  朱熹的思想理念、学术主张,后来者或赞成、拥护,或质疑、批评,多有不同的看法;但对于朱熹在思想史、学术史上的地位,却少有异议。钱穆说:“以整个中国学术史观之,若谓孔子乃上古之集大成者,则朱子乃中古之集大成者。”而所谓集大成,就是集理学之大成,集宋学之大成,集汉唐儒之大成。对此,韦政通说得更形象:“朱子在中国思想史上,等于是一座巨型的思想蓄水库,以前的都一一流入其中,经过他的整理、消化,融摄与批判,赋以新的生命,呈现出有条理有统绪的新面貌。以后的思想,不论是赞同或反对,亦大抵是针对他而发。他不但是儒学复兴史上最具关键性的人物,也是中国文化史上的巨人之一,从文化的传承与创新这个意义来看,他也是惟一能与孔子相比拟的人物。”“儒学没有他,在宋代还是复兴不起来”;“儒家在宋以后,能产生比两汉更广泛的影响,主要也是由于朱子对儒家的文献做了全盘的整顿”。
  从经学史的角度而言,也是如此。“朱熹之在经学史,为第八时期(经学怀疑派崛起时期,约宋、元、明三代一引者注)之中心人物,亦即所谓经学的宋学中之重镇也。”“宋儒始渐渐从经学中摆脱来复兴儒学,朱子乃此一业绩之完成者。”验之朱熹的《大戴礼记》研究,这些并非虚美——正是他,第一次将《大戴礼记》融入到儒学经典体系之中,特别是礼学经典体系之中进行会通式的研究。
  
  一、朱熹与《大戴礼记》
  
  朱熹对《大戴礼记》的态度是有保留的。他一再表示:“《大戴礼》无头,其篇目阙处,皆是元无,非小戴所去取。其间多杂伪,亦有最好处。然多误,难读。”“《大戴礼》冗杂,其好处已被小戴采摘来做《礼记》了,然尚有零碎好处在。”“《大戴礼》本文多错,注尤舛误。”“太公铭几杖之属,有不可晓、不著题之语。”“《大戴礼》说得迁袝一条,又不分晓。”“世传《曾子》书者,乃独取《大戴礼》之十篇以充之,其言语气象视《论》、《孟》、《檀弓》等篇所载相去远甚。”但并不因此就全盘否定,而是本着宽容和理性,发现其价值。如对《武王践阼》中提到的几杖盘席等铭文,他就说:“武王诸铭有直做得巧了切题者,如《鉴铭》是也。亦有绝不可晓者。想古人只是述戒惧之意,而随所在写记以自警省尔;不似今人为此铭,便要就此物上说得亲切。然其间亦有切题者,如汤《盘铭》之类。至于武王《盥盘铭》,则又似个船铭,想只是因水起意,然恐亦有错杂处。”“古人文字只是有个意思便说,不似今人区区就一物上说。”正因为如此,他还曾请求书家妙墨以备观览省戒:“又有小恳,欲求妙墨为写《大戴礼·武王践祚》一篇,以为左右观省之戒,不审可否?” ......
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