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西方后现代主义人类学评述


□ 瞿明安

  本文对西方后现代主义人类学的基本倾向和主张做了比较全面的论述。文章首先介绍了后现代主义人类学反思的对象,接着介绍了反思的途径,最后对后现代主义人类学产生的影响以及学术界对后现代主义人类学的质疑做了介绍。作者认为,全面客观地认识和评价后现代主义人类学,有助于我们克服在借鉴西方人类学理论学说时可能陷入的误区和产生的盲目性,促进人类学理论的发展。
  关键词:人类学 后现代主义 实验民族志 学术批评
  作者瞿明安,云南大学民族研究院民族学与人类学研究所研究员。地址:昆明市,邮编650091。
  
  从20世纪80年代开始,后现代主义在西方人类学界产生了重要的影响,其显著标志是两本书的出版,一本是乔治·马尔库斯(又译为马库斯)和米开尔·费彻尔所著的《作为文化批评的人类学——一个人文学科的试验时代》,另一本是詹姆斯·克利福德和乔治·马尔库斯所编的《写文化——民族志的诗学与政治学》。西方人类学领域中的后现代主义,通常以反思传统民族志和倡导实验民族志为其鲜明特征,把研究的重点放在民族志的写作风格和修辞方面,改变了文化人类学各理论流派长期以来倚重理论构建的基本格局。在中国,已有一些学者对西方后现代主义人类学的某些观点和倾向做过一些介绍,但大多只是涉及后现代主义人类学思想体系中的部分内容,缺乏完整的论述。为了对西方后现代主义人类学的基本倾向有所认识,笔者将从以下几个方面对其进行较为全面的评述。
  
  一、后现代主义人类学反思的对象
  
  后现代主义人类学是当代人类学理论思潮中第一个与正宗的人类学写作范式唱反调的学术流派,它在人类学理论学说中凸显的是对传统民族志方法论的质疑,是一种反思的倾向,这成为后现代主义人类学的重要标志。
  后现代主义人类学的一个鲜明特征就是反思。所谓反思,就是对前人研究成果的反省、质疑、批评和挑战。应该说,在文化人类学理论发展的过程中,凡是后来形成的每一种理论思潮,往往都包含着对先前某些理论学说的反思倾向。从古典进化论到历史特殊论,从文化功能论到结构主义再到文化解释论,每一种理论学说都是在反思前人研究成果的过程中逐渐形成的。但是与先前的所有理论学说不同的是,后现代主义人类学的反思不是针对以往文化人类学某些理论的批判和质疑,而是针对自功能学派诞生以后几乎所有文化人类学理论形成的基础——田野民族志方法论——的全方位批判。反思不仅成为后现代主义人类学最重要的概念或体现人类学后现代特征的专业术语,而且也成为早期后现代主义人类学的重要组成部分。正因为如此,学术界往往把后现代主义人类学称为“反思人类学”。
  作为后现代主义人类学的代表人物,马尔库斯、克利福德和费彻尔都认为20世纪70年代以来的人类学存在着“表述危机”,他们都对描述社会现实的手段表现出很大的怀疑。他们与其他后现代主义者一样,反对宏大的理论建构,认为大理论无法解释生活在地方社会中的人面对全球体系运作做出的反应所具有的变异性,也无法解释社会现实的细节。人们对于普遍的概化理论体系的长期信奉,已经让位于对文化差异的贴切表述。因此,现时代的表述危机是一种理论的转变过程,它与范式或总体理论处于支配地位的时期让位于范式失却其合理性和权威性的时期,以及理论中心论让位于现实细节中心论这一过程有着密切的关系。 ......
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摘自:民族研究
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