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宗教史与教科书


□ 邱永辉

  历史著作的书写过程是历史学家与他所阅读的史实之间的互动过程。但是,这个学术过程在许多情况下因为国家的内政外交因素复杂化了。因此,历史教科书不仅可以反映当代史学家对于历史的认识,也可以在很大程度上反映政府对于社会有意识的引导。由一个国家修改历史教科书的举动,我们可以观察该国流行的社会思潮和变化的社会现实,甚至可以预期该国的政治社会走势。可以说,历史教科书问题,不仅事关过去,更事关未来。
  进入二十一世纪的印度,修改历史教科书问题在社会上引起了轩然大波。修改部分均是与宗教相关的内容,也向人们再次提出了印度社会面临的一个重大课题:如何正确地认识和客观地书写历史,特别是古代中世纪那段漫长而复杂的宗教史。该问题对印度的重要性在于,现代印度既是一个多元宗教的国家,也是一个教派冲突频繁的国家,其中印度教徒和穆斯林之间发生的冲突最多,冲突程度也较激烈;而在这些所谓“教派冲突”的背后,人们都不难发现“历史书写”的直接或间接的影响。在“文明冲突论”流行于世的今天,这个课题更具敏感性和挑战性,同时也更具紧迫性。
  在印度多元宗教信仰结构中,印度教徒和穆斯林的关系无疑是最为重要的。从人口规模上说,两者占了印度总人口的94%。不幸的是,无论在印度还是巴基斯坦,现今的一些历史书籍都将公元七○○年到一七○○年的印度历史,书写成了伊斯兰教的占领扩张史和印度教徒的顽强抵抗史。印度现今流行的不少历史书,把这段历史基本上写成了印度教徒和穆斯林这两个团体的历史,即它们是两个跨次大陆地区的、各自统一的、单一文化的团体,并且自始至终相互敌对。
  实际上,无论是从公元七世纪起陆续进入印度次大陆的穆斯林,还是当时印度本土各种宗教的信徒,都是以不同的职业、语言、地区、教派和(印度教徒的)种姓来确定自己的身份的。更重要的是,无论是“印度教徒”还是“穆斯林”的标签,都是好几个世纪以后才贴上去的。信仰伊斯兰教的穆斯林进入印度次大陆的方式是多种多样的,主要途径是穆斯林商人经商、牧民游牧、军队打仗、平民移民和教派迁移。罗米拉·塔帕尔教授指出,即使是在强制征服的情况下,穆斯林与印度本土信仰者的关系也“需要一系列的社会协商”,经过协商后的关系呈现出多样化的情况,催生了无数多元文化的小社会。总体而论,各团体之间的关系,视不同的情况、各自的需求和协商的状况,有的出现了冲突,有的则相当和平友好(Romila Thapar,The Future of the Indian Past.New Delhi:Institute of Social Sciences.2004.)。
  “改教”常常是有关这段历史的各类写作的主题。许多书中所强调的是:信仰伊斯兰教的阿拉伯人、阿富汗境内的突厥人、莫卧儿人对印度的入侵和占领的过程中,穆斯林统治者强迫“异教徒”改信伊斯兰教,其严格的一神信仰和对种姓制度的坚决反对,与印度固有的宗教文化传统形成了水火不容之势;穆斯林对印度进行了五百多年的统治,迫使近三分之一的印度居民皈依了伊斯兰教。众多的历史书中所描述的这种改教,是由身份明确的印度教徒,改变成定义明确的伊斯兰信仰者。 ......
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摘自:读书
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