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千万别当真


□ 柳士同

千万别当真
柳士同

如今这世道,有许许多多事情是当不得真的。不要以为某些话是出自某些大人物之口,比如是某专家教授说的、某博士院士说的,便深信不疑了。也不要以为某些话是某些名人说的,比如某些大腕明星给某些产品作的广告,便以为那些产品真的好,就去吃那些药品、保健品,去用那些美容、化妆品。别的先不说,就这后者,你吃出事儿来用出问题来,谁负责?根据目前现有的法律,至少那些大腕、明星是不负任何法律责任的,连道德责任都谈不上。当然,他们更不会从上百万的广告费中,哪怕拿出千分之一来补偿或救助你。如今的生活中陷阱太多,有些上面还铺满鲜花,你如果当真了,兴高采烈地迈着大步走过,就很可能会掉进去,而一旦掉进去恐怕就很难再爬出来。这可是笔者的肺腑之言。
为什么笔者要如此地危言耸听呢?因为面对一个消费主义的时代,一个犬儒主义的时代,一个充满欲望却又缺乏理性的时代,我们实在有随时都提高警惕的必要。想想看,当一切都奔着利益而去时,一方要盈利,另一方要消费,这就很容易一拍即合。周瑜打黄盖,一个愿打一个愿挨,怨得了谁?要怨只能怨你自己,谁让你当真了呢?谁让你是弱者、是无权者了呢?强者和有权者,说的话不一定是真的,但必然是“对”的,因为只有他们才拥有“最终解释权”。就拿人们所谈论的“恶搞”来说吧,始作俑者,大概是胡戈的《一个馒头的血案》。其实,那怎么能叫恶搞呢?胡戈小朋友无非是想通过《一个馒头的血案》告诉我们,那部花了大价钱,铺开大排场,甚至不惜以破坏生态为代价而拍摄的大制作《无极》,不过就讲了一个非常简单的故事。他这个无名之辈,只花了几小时的时间和几元钱的电费就在自己的电脑上给搞定了。这怎么能叫恶搞呢?在笔者看来,它不过是一篇别具一格的“影评”抑或“观后感”罢了。还有那些所谓的对“红色经典”的恶搞,谁封那些东西为“红色经典”了?莫非只要把持着话语权,自己就可以封自己为“经典”,且不许别人批评不许别人解构了?要是真的谈论“恶搞”,窃以为那些“皇帝戏”、“辫子戏”以及所谓的“百家讲坛”,才是对中国的历史和文化遗产不折不扣的恶搞。比如刘心武的揭秘《红楼梦》、易中天的《品三国》,还有于丹的《<论语>心得》与《<庄子>心得》,那些穿凿附会,那些调侃噱头,难道不是在恶搞吗?对于他们的夸夸其谈,我们能当真吗?
最近,李泽厚先生在接受记者采访时说,“于丹就是在新的社会条件下,讲生活快乐,安贫乐道”,她“不就是为了大家生活快乐,心灵快乐嘛”(见《南方周末》2007年3月22日)。笔者一向很尊重李泽厚先生,二十多年前的那本《美的历程》至今仍不失其价值;但读了李先生上面这些话,实在有些不敢恭维了。我们能把他的话当真么?听听于丹的“心得”,生活就快乐了?这不明摆着在蒙人嘛。当然,从儒家的学说来看,似乎也不无道理。安贫乐道嘛,只要乐天知命,也许真的能够快乐。孔子学说的核心是什么?大家都说是“仁”。那么什么是“仁”呢?虽说解释纷纭,不过窃以为“仁”所指的无非就是人与人之间的关系。通览《论语》,大都是些关于伦理道德的说教,是教大家如何去处理人与人的关系。怎么处理呢?一曰“君君臣臣父父子子”,一曰“克己复礼”(“一日克己复礼,天下归仁焉。”)。也就是说,要学会克制自己,克制自己的欲望,克制自己的权利,一切都服从于“礼”。那么,什么是礼呢?礼,说白了,就是从周代开始设定的等级制度,就是这森严的等级制度所规定的不容混淆的差别。也就是说,像我等平民百姓,只要老老实实记住自己的身份等级,并安于这一身份等级,不再有其他非分之想,自然而然就会“快乐”。否则,那就是自寻烦恼了。照此说法,就目前的社会状况而言,比如你是个在企业里工作了一辈子的职工,哪怕你是个高级工程师,你的养老金一般也就是千把块钱;可那些在政府部门工作了一辈子的公务员呢,就完全不同了,他们可以拿到两三千甚至五六千的养老金,这还不算包括住房、医疗在内的其他待遇。这就叫等级和差别。你如果安分守己,安于自己现有的境况,认为这一切都完全是合理(礼)的,甚至把它当作一种恩赐,你怎么会不开心不快乐呢?可见,生活的快乐并非是由生活的质量、生活的状况以及生活的待遇所决定的,更不涉及什么人格的独立和思想的自由,只需听听于丹女士讲解一下《论语》,只要懂得“安贫乐道”,只要懂得“礼不下庶人”的道理,就可以快乐了。反之,你一个退休的企业职工意欲享受到跟退休的政府公务员一样的待遇,那无异于季氏“八佾舞于庭”,“是可忍,孰不可忍?”让平民百姓甘于贫困,还要自得其乐,这不是典型的愚民又是什么?如此看来,这些专家教授们恶搞的就不仅仅是中国的历史与文化,还有广大的观众和读者。你说,我们能把他们的话当真么? ......

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摘自:山西文学
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