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唐朝对东北亚诸政权的文化输出研究


□ 姜维东

  内容提要唐朝对东北亚诸政权曾主动采取多种文化输出的策略,像学术、典籍、宗教、书法等等,这些文化输出政策缩小了唐朝与东北亚诸政权的文化差异,加强了双方的文化交流,也巩固了唐朝与东北亚诸政权的宗藩关系。这种高超的政治智慧,对今天的现实政治仍有借鉴作用。
  关键词 唐朝文化 东北亚 高句丽 新罗 百济
  唐朝借助同东北亚诸政权的使节往来的机会,积极推动各种文化输出,加强了彼此间的文化交流,巩固了唐朝与东北亚诸政权的宗藩关系。在此基础上,民间的文化交流活动也因而得到拓展。
  
  一、学术交往
  
  较高的学术输出可推溯到南朝萧梁时代,在百济的请求下,梁朝派遣了一批知名学者、高僧到百济国去讲学。在唐代派往“东夷”的使节中,尽管担负着政治任务,却尽量选派学术官员充当正使,以后就形成了一种传统。
  唐代在这方面有一些较为彰显的事例,其中以朱子奢、邢琦出使最有代表性。
  朱子奢出使在武德九年(626年)。这一年,唐太宗李世民刚登上皇位,海东三国就刀兵相见,并把官司打到了宗主国——唐朝。唐太选派朱子奢出使海东三国,去调解海东三国之间的矛盾。朱子奢到海东后,用讲学化解了一次政治危机。学者讲学的吟哦之声代替了刀枪碰击之响,这称得上“外交史”上的佳话了。
  邢 的直接使命是吊祭去世的新罗王金兴光,唐玄宗亲自挑选他,就因为他有学术,擅长讲论。使团出发前,天子、太子、群臣皆赋诗相送,唐玄宗也对其说:“新罗号为君子之国,颇知书记,有类中华。以卿学术,善与讲论,故选使充此。到彼宜阐扬经典,使知大国儒教之盛。”
  朱子奢在海东三国讲学,邢琦在新罗讲学,都受钦敬,得到丰厚的钱物报酬,这里面反映的不仅仅是朱子奢、邢琦学问的博超,同时也反映了高句丽、新罗、百济人的好学风气。当时的东北亚诸政权中,高句丽、百济汉化程度很高,在汉文化向东北亚地区传播的过程中起到了中介的作用。在高句丽国内,五经、前四史、《文选》及各种汉文字典非常流行。百济的汉化直接承自南朝,曾向南朝请过五经博士;同时它也是汉文化传人日本的主要渠道,百济的经博士在日本占有崇高的地位。唐朝的文化使者激发了东北亚诸政权学习汉文化的热潮。新罗、日本、渤海因为地理的阻隔,汉化程度较低,为了完善国家制度,提高国家影响,有必要向唐朝取经,尤其是高句丽、百济灭亡后,以往接受汉文化的方式改变了,加上与唐朝交往也更方便直接,所以,这些政权都积极向唐朝派遣学者、高僧来求学、求法。
  新罗、渤海、日本都曾派遣学生到唐朝求学,并得到唐朝的恩准。
  其时,东北亚诸政权的典章制度都模仿唐朝,其经验的取得,一方面是依靠到唐朝取经求法,另一方面也有赖于唐朝的文化使者。随着儒家文化在东北亚地区的普及,甚至让唐人产生了一种“车书本一家”的感觉。 ......
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