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徐复观对儒、道艺术精神关系的疏通


□ 王守雪

摘 要:徐复观《中国艺术精神》一书,须与他一系列著作对戡合观,方能见出其中返本开新的大判断。第一,将儒家“所成”归之于道德,而将道家“所成”归之于艺术,二水分流会通,共同流入现代学术,使中国文化纠葛纷纭的两个分支,顿时活转了强大的生命。第二,孔子艺术精神典型,站在人性论的立场上,是道德与艺术在终极意义上的合一;站在艺术的立场上,此精神是一种极高的理想。中国文艺史上,在此方向上,虽多有杂而不及者,然亦形成一种格局。只有在责任心与感发之心之间实现生命的转换,才可能趋于艺术的“纯粹”。第三,徐复观从人生修养工夫的一面显发庄子的“道”的生命状态特征,显发其艺术精神的意义,乃是对庄子“道”的本体意义的创发,不是简单的解消。而庄子虚静的精神与孔子感叹曾皙的“上下与天地同流”在艺术精神上实现了打通。

关键词:徐复观 中国艺术精神 道 心

徐复观《中国艺术精神》自20世纪60年代问世以来,仁者见仁,智者见智,意见纷纭处颇不少。就批评的意见来说,大约涉及三个方面:其一,认为徐复观将庄子的“道”解释为“艺术精神”,是“误读”了庄子;其二,认为徐复观在论述“中国艺术精神”的重要题目下,过于重视道家及庄子的美学思想,相对轻视了儒家孔子、孟子、荀子的美学思想;其三,认为徐复观将庄子美学思想与西方现代美学思想比较、打通,“误读”了一些西方哲学家美学家。以上意见,殆有照隅之勤,而无博观之功,于徐氏整全思想实少发明。徐氏运用“艺术精神”一词,很有特点,既立足现代学科门类观念,又能够兼容传统学术的内涵,“中国艺术精神”应该能够涵容“中国文学精神”、“中国音乐精神”等;“精神”出自《庄子》:“水则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神。圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。”(《庄子·天道》)徐复观解释:“心的作用、状态,庄子称之为精神。”精、神合在一起,既是感性的,从心的作用义而言;同时又是超感性的,又可从心的本体义而言。他所说的艺术精神,既有艺术心理活动层次的意义,又有艺术境界抽象层次的意义。

一、艺术精神——人性论上的展开

《中国艺术精神》之作,孕于徐氏学术地位奠基之作——《中国人性论史·先秦篇》,两部书分别对《庄子》的论述是贯通而又有分别的,如何认定庄子在中国文化中的地位,关系到中国文化的基本格局,恰恰在这里,可以发现一些问题。徐复观著《中国人性论史·先秦篇》,心事很重,他是当作“一部像样的中国哲学思想史”来下笔的,他要回答当时文化上的迫切问题:“有如中西文化异同;中国文化对现时中国乃至对现时世界,究竟有何意义;在世界文化中,究应居于何种地位等问题。” 在“像样的”背后,他批评了两个人,一个是胡适,另一个是冯友兰。胡适认为中国春秋时期老子、孔子时代,方能称起有了“哲学”,而“道家集古代思想的大成”;冯友兰说“孔子实占开山之地位”。徐复观认为他们皆违背了历史,截断了历史。他的《中国人性论史·先秦篇》从周初写起,从周初人文精神的跃动中抽出一串范畴,即命(道)、性(德)、心、情、才(材)等,有了它们,中国人性论史便有了具体的内容。晚周诸子百家,皆是周初人文精神的发展,道、墨诸家,多是从反面进行批判矫正,只有儒家,是从正面立论继承发展。徐复观以这些范畴为抓手,抽出了中国人性论——也是中国哲学思想史的基本线索,在历史的线索背后,隐然埋藏着一个理论走向,即以儒家为骨干的中国文化立场,同时加上现代的世界的文化背景。先秦虽号称百家争鸣,实以儒、道、墨三家为主,徐复观《中国人性论史·先秦篇》也正是只写了如此三家。先写儒家,占了八章,后写道家,占了三章,中间夹了墨子一章,再加头(治学方法一章)、尾(结论一章)各一章,如此构成全书的十四章。撇开由各家份量的不平衡而造成可能的轻重效果不讲,就从阐述庄子的一章《老子思想的发展与落实——庄子的“心”》来说,将之与《中国艺术精神》的文字相比较,不难发现徐复观对庄子在中国文化中定位的真意。 ......
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