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老街八爷


□ 杨秀武

  ●杨秀武

  老街上有一个很醒目的男人,叫八爷。

  八爷瘦,穿在身上的衣服,像挂在一棵小树上,空空荡荡的。八爷脸瘦,看上去像一幅树蔸漫画,两边的颧骨,如树蔸上的两个结疤,十分打眼。手同样瘦,手指像柴禾一样干枯。我为什么老是记着八爷的瘦,总是与树扯到一起,原因极简单,八爷在老街上是一个特别有名气的木匠。

  因为八爷是我父亲最好的朋友,我和八爷的子女又是最好的同学,对八爷的接触自然频繁,印象也就格外深刻。直到现在,我记忆中的人物,数八爷最清晰最鲜活。八爷的笑不在脸上,在眼睛里.他的眼眶由圆形变成扁形时,所表达的意思就是一个字:真!每次他看到妻子儿女,看到我爹,看到我,眼眶都是扁形的。街上的人说,八爷看到他认识的人,甚至是不认识的人,只要问及什么,他都用扁形的眼眶回答。记得有一次我问父亲,老街上男女老少为什么都喊他八爷呢?爹说,在老街,木匠分两大类,一类叫小料,小料就是打家具的师傅。一类叫大料,大料就是修屋造字的师傅。一般师傅都只有一项做得出色,八爷是大料小料都做得特别出色的师傅。老街大料小料师傅都有等级,做小料手艺的最高等级叫木八仙,做大料手艺的最高等级叫掌墨爷,所以就叫他八爷。我又问,八叔为什么瘦得这么可怕?爹说,你八叔属铁骨人,这种人身体好,有力,又不害病。我再问,他的笑为什么是这个样子,两树眉毛都被肉皮挤成了八字?爹说,笑有两种,一是假笑,假笑是皮笑肉不笑;二是真笑,真笑是皮笑肉也笑。因为八爷瘦,因为八爷的笑发自内心,所以八爷的笑与众不同。

  最深刻的记忆在细节的深处。

  记得那一年快放暑假了,父亲去县里学习前叮嘱我,他学习结束后再送我回老家,这段时间我就去八叔家。在老街,给八爷喊八叔的人,除了他的子女,再就是我了。我就像八叔的尾巴,他走到哪我就跟到哪。下街头上的一家修屋造宇,我八叔是掌墨爷。修屋要砍树,砍树在八叔口里叫伐青山,伐青山砍的第一棵树是屋梁树,这棵树必须是掌墨爷亲手砍,而且还有很严谨的仪式。这天砍梁树的时候,只见八叔把唾液吐在手心,两手猛搓几下,捡起斧头,扬上了天。明亮的斧头又像一道闪电落下来,钻进了树蔸里,仪式就开始了。“斧头一把砍四方,锯子一把人站两旁,木码一对两耳张张,墨斗一架定准中阳,鲁班打从半天过,要请大师把尺量。”八叔的独白就像画外的立体声,滚过大山的丛林,穿越峡谷的时空,创造了修屋造宇的定式,从而形成老街的民俗,到后来被定为土家族建筑文化的非物质文化遗产。梁树砍倒的时候,山上像卷起一阵狂风,呼啸而下。这个时候,只见八叔眼眶扁了,眉毛成了八字形,烧香烧纸之后,两手合掌,十指向上,虔诚地送鲁班爷归天。

  这是过去40年的一个镜头,八叔锵铿的斧声,形象的独白,树海卷起滔天巨浪,香纸吐出袅袅蓝烟,仿佛就发生在昨天,发生在今天的早晨。“手拿纠尺四角方,主东请我赞屋梁。造宇选到这根梁,幸福日子万年长……”八叔唱罢又问徒弟们,“这根梁生在何处,长在何方啊?”

  “生在峨嵋山上,长在凤凰头上……”

  砍一棵树还这么复杂,弄得我稀里糊涂,八叔和他的徒弟们这种莫名其妙的认真,我更觉得不可思议。但有一点是绝对的,我受到了一种启发。这种在不经意之间的所感所悟,可以影响和改变一个人的一生。后来我对我老师的尊重,就像八叔对鲁班一样,我学习功课就像八叔对他的木匠手艺一样,这种影响力和感染力一直激励着我的生命之旅。

  梁树从山上抬下来,放到修屋的平马上。“两脚忙忙走,手拿锯子和斧头,主东请我开梁口。”八叔闪亮登场,高歌而来:“开梁口,开梁口。开朵金银灌百斗。梁口开,梁口开。口开财源滚滚来。”

  徒弟们也来神了,接着八爷的韵律,一边用斧头和锉子开口,一边用假嗓甩着高腔:“你开东,我开西,子子孙孙穿朝衣。我开北,你开南,孙孙子子像神仙。”

  梁口开了,八叔把墨斗拿在手上,徒弟牵着墨线从八爷这头跑步到梁树的另一端,把线定在梁树的中心,用八叔的专用术语叫定中阳。八叔用右手把墨线向上拉成弧形,拉到极限时,右手一松,只听嚓的一声,笔直的一条墨线,就像宣纸上水墨画的意境。八叔手舞足蹈地又唱起来了:“手拿墨斗溜溜圆,主东请我接墨线。接墨线来弹墨线,接起富贵万万年,弹出金银家满贯。”

  八叔师徒俩把梁树翻过身来,用同样的程序再弹墨线,山歌的高腔唱得地皮都在抖动。“调转龙头背朝天,子子孙孙点状元。东边一朵红云起,西边两朵紫云开。红云起,紫云开,天上掉下玉带来。手拿玉带软如绵,黄龙头上缠三转。左缠三转生贵子,右缠三转点状元。”

  在老街,悬山穿斗木质结构的房子,梁是灵魂。所以从砍梁树,把梁树做成梁,到梁上至屋顶的这一过程,是一个文化积淀的过程,是一个故乡人对美好生活憧憬的过程,也是一个人生的过程。老街人非常看重和珍惜这个过程,因此上梁是修屋造字最高潮的时刻。

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