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“二重证据法”的界定及规则探析


□ 李 锐

  摘 要:王国维的“二重证据法”,从其“二重证明法”而来, 主要是针对疑古思潮而发,讨论处于传说和史实之间的人物及其行事,有明确的对象性和时代性,相比其来源“二重证明法”,范围要小很多。在“二重证据法”背后,有王国维重建古史,维护中华文明的理想。今人在谈论“二重证据法”时,往往将其扩大为“二重证明法”,乃至滥用。 由此引发的对于“二重证据法”的批评和怀疑,不足以动摇“二重证据法”本身的合理性。但这也应促使学界反思“二重证据法”的定义、学术理据及其规则、推论和局限。

  关键词:二重证据法 二重证明法 王国维 古史新证 上古史

  王国维提出的“二重证据法”,作为具有理论自觉的方法论,一直深有影响,为众多古文献、古史等领域研究者奉为圭臬。特别是在出土文献日益众多的今天,许多学者以之为基础方法。不少学者试图扩充“二重证据法”,或者阐发其学理,乃至指出操作步骤,以图规范之。不过,近年学界除了对“二重证据法”持肯定态度之外,也有一些异议。其中值得关注的至少有两类意见,一是指出“二重证据法”的一些缺点,乃至批评其不是一个严格科学性的概念;二是认为“二重证据法”古已有之,王国维只是命名者。此外,还有若干持折衷态度者,如虽承认“二重证据法”的作用,但认为不宜夸大;或者调和王国维和顾颉刚的差别,认为两人观点并无根本上的矛盾,等等。

  在此问题上学界之所以歧见纷呈,应和学界对于“二重证据法”的界定很有关系。因此,有必要从“二重证据法”的来源出发,看看它该如何界定。它是王国维的发明,还是古已有之?“二重证据法”是否有效,或者说如何才能保证“二重证据法”的有效运用?“二重证据法”牵涉的问题很多,也比较重要。笔者不揣谫陋,敢呈愚见,以就教于博雅君子。

  一、“二重证明法”与“二重证据法”

  王国维在提出“二重证据法”之前,还提出过“二重证明法”,学界对此关注较少。 “二重证明法”与“二重证据法”有同有异,值得分析、比较。

  1913年4月,王国维于《明堂庙寝通考》中,提出“二重证明法”:

  居今日而欲言古制,将安所正哉?宋代以后,古器日出。近百年之间,燕秦赵魏齐鲁之墟,鼎彝之出,盖以千计,而殷虚甲骨乃至数万。其辞可读焉,其象可观焉。由其辞之义与文之形,参诸情事,以言古人之制,未知视晚周秦汉人之说何如?其征信之度,固已过之矣。如此书所欲证明者……或亦略见于晚周秦汉人之书,而非有古文字及古器款识,则亦不能质言其可信也。

  然则晚周秦汉人之书,遂不可信欤?曰:不然。晚周秦汉之际,去古未远。古之制度、风俗存于实事者,较存于方策者为多。故制度之书或多附会,而其中所见之名与物,不能创造也。纪事之文或加缘饰,而其附见之礼与俗,不能尽伪也。故今日所得最古之史料,往往于周秦两汉之书得其证明,而此种书亦得援之以自证焉。吾辈生于今日,始得用此“二重证明法”,不可谓非人生之幸也。

  不过后来王氏在《观堂集林》里将这些话删去了。

  12年之后的1925年秋,王氏在清华学校研究院讲授《古史新证》时,于第一章“总论”中提出“二重证据法”:

  研究中国古史,为最纠纷之问题。上古之事,传说与史实混而不分。史实之中, 固不免有所缘饰,与传说无异。而传说之中,亦往往有史实为之素地。二者不易区别,此世界各国之所同也,在中国古代已注意此事……孟子于古事之可存疑者,则曰: “于传有之”;于不足信者,曰:“好事者为之”……疑古之过,乃并尧舜禺(引案:即禹)之人物而亦疑之。其于怀疑之态度及批评之精神,不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅驯之言,亦不无表示一面之事实。此“二重证据法”,惟在今日始得为之。虽古书之未得证明者,不能加以否定;而其已得证明者,不能不加以肯定,可断言也。

  《古史新证》第二章“禹”,第三章“殷之先公先王”,第四章“商诸臣” (王氏是以旧文《殷卜辞中所见先公先王考》与《殷卜辞中所见先公先王续考》为主体,删去“多后”、“大示二示三示四示”两节,补充了“禹”和“商诸臣”两章,以及“康丁”、 “后祖乙”、 “文武丁”三小节),于此下有一段按语总结前文:

  右商之先公先王及先正见于卜辞者大率如此,而名字之不见于古书者不与焉。由此观之,则《史记》所述商一代世系,以卜辞证之,虽不免小有舛驳而大致不误。可知《史记》所据之《世本》全是实录。而由殷周世系之确实, 因之推想夏后氏世系之确实,此又当然之事也。又虽谬悠缘饰之书如《山海经》、 《楚辞·天问》,成于后世之书如《晏子春秋》、《墨子》、《吕氏春秋》,晚出之书如《竹书纪年》,其所言古事亦有一部分之确实性。然则经典所记上古之事,今日虽有未得二重证明者,固未可以完全抹杀也。

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