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论卢梭


□ 陈乐民

  在十八世纪的法国启蒙思想家当中,有四个影响最大的人,以致每提到“启蒙时代”或“启蒙运动”时总要提到他们——伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗和卢梭。这四个人当中,在尔后的历史上名声最大和争议不断的,首推卢梭。
  我看到一篇文章援引伯特兰·罗素的话,说希特勒是卢梭的结果,罗斯福和丘吉尔是洛克的结果!文章的作者想来是认同的。这可能在诸多评论中最耸人听闻了。我曾说我不大喜欢卢梭的情调;但把他同希特勒连起来,我觉得确实冤枉了他。罗素的《西方哲学史》是译介到中国来的最早的一本,罗素又曾在上个世纪初来过中国,做过不少演讲,他的《西方哲学史》商务印书馆列入“汉译名著”。这本书行文比较流畅,中译文虽然不算好,但还是可以看出罗素风格来的。在中国凡对西方哲学有兴趣的都不免要看这本书。罗素行文很“随便”,难免脱缰走马,缺乏严谨的论证。“文革”落幕后,在青年人求书若渴的时候,这本书当是最早摆上书桌的书之一,不少人先入为主,进而偏听偏信,不知还有不同于此的“好风景”。
  卢梭在中国有相当广泛的影响,但,人们对他的兴趣,大半是因为看了他的《忏悔录》里面的故事。学术圈里还关注他的《社会契约论》之类的书。最近几年,似乎对卢梭的批评,甚至否定的声音时有耳闻。一种意见认为,卢梭身后的法国革命(尤其是它的革命恐怖)、俄国革命(如无产阶级专政)以及某些暴力行动,都有卢梭的影子。卢梭成了暴力和专政的理论依据。这种看法首先来自西方,在中国是一种舶来品。对于卢梭,在法国革命前后,已涉及到对他的不同评价。与卢梭同时的英国保守主义理论家爱德蒙·伯克批评了卢梭,曾参加了北美革命和法国革命的托马斯·潘恩又批评了伯克。卢梭——伯克——潘恩走了一个“S”形。无论理论如何不同,卢梭被看做是一个推动革命的“激进主义”面貌已经定下来了。
  卢梭所处的时代是怎样的呢。中世纪的末期在意大利、英格兰、苏格兰、西班牙和法兰西出现了不同规模和不同内容的“文化复兴”(习称“文艺复兴”,我以为它所覆盖的是更为宽泛意义的“复兴”,外文Renaissance 并没有任何形容词)。“复兴”和它引出的遍及欧洲的“宗教改革”都是对中世纪的反动。欧洲社会到十七八世纪活跃起来了,工商业、科学技术、水陆交通发达起来了,印刷术的进步使出版业成为一种“行业”,促进了文化的传播和思想的流通。荷兰和英国先于西欧大陆腹地的法国和德国已是自由贸易和自由思想的发祥地。知识和思想不胫而走,打破了国界,不少有代表性的知识分子,来往于英伦海峡两岸。英伦的经验主义和法国的理性主义,既有区别,又有交融。十八世纪的法国在经历了三十年的宗教战争之后,还处在社会动荡之中,王权和宗教暴政威严仍在,然而敏感的“文人”们(今称“知识分子”)动起来了,不是一个、两个,而是许多人,他们对各自所关心的政治、经济、社会、文学、宗教等问题发表意见,形成“处世横议”众声喧哗的局面,伏尔泰把这种文化现象称为“文人共和国”。他们之间无论有多少各自的偏好、性格和主张,无论他们的出身何等不同,见解何等相似或相左,共同点是批判现存的制度,设想一种摆脱压迫的、使人人都享有个人尊严和自由的社会。他们每个人都有自己的“乌托邦”。在英国革命之后,欧洲(特别是西欧)大陆在酝酿着大变化。 ......
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摘自:读书
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