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论孔子“直”性思想的法学意蕴


□ 关多义 张民省

  ① 北京大学赵敦华教授在《哲学研究》2002 年第1 期上发表了《中国古代价值律的重构及 其现代意义》,认为价值重建不是要抽象地继承传统德目和道德律,而是要从理论上揭示那 些一直在支配着人们的价值观律令。在文章中,他把中国古代伦理思想解释为一个包含着“ 金律”、“银律”、“铜律”和“铁律”的价值体系。它以“金律”和“银律”为导,又通 过政治和法律等各方面的力量,把本身属于非道德的“铜律”导向合乎道德的社会后果,并 以此来抵制反道德的“铁律”。
  ② 《论语•雍也》。
  
  摘 要: “以直报怨”的“直”,既不是“正直”,也不是“对等”的意思,而 是不受礼法约束的“直性”方式;“直在其中”中的“直”,既不是“正直”,也不是 “对等”的意思,而是发乎内心率直的孝亲之理。孔子提倡“以直报怨”,反对“以德报怨 ”,同意“父子相隐,直在其中”,说明孔子的“直”论所标举的内涵,包含着他探寻社会 治理良策的辩证思考。
  关键词:孔子;以直报怨;直在其中
  中图分类号:B222.2 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2008)11-0 114-07
  作者简介:关多义,山西大学政治与公共管理学院副教授;张民省,山西大学政治与公共管 理学院副教授 (山西 太原 030006)
  
  孔子是中华民族的骄傲、华夏文明的重要奠基者,以孔子思想为主要代表的儒家文化在两千 多年的中国社会,一直处于主流思想、文化之根和民族之魂的地位。虽经世事变迁、沧海桑 田 ,但是,孔子的思想并没有随着时光的流逝而黯淡,反而历久弥新,影响深远。应该说,孔 子对道德的重视是众所周知的,但也留下一些误解,尤其是《论语》中记载的“以 直报 怨”和“直在其中”,两句话中的“直”,到底是不是一个意思,成了人们千年未解的争 论。
  
  一、“以直报怨”是孔子主张的重要处世之道
  
  根据《论语》的记载,孔子首次提出了“以直报怨”的行为准则,但是,这里的“直”到底 是什么意思,两千年来一直没有定论,有正直说、有正义说,也有对等说。但是笔者认为这 些见解恐怕都不对,而应该当“直性”的态度讲,这是一种超出了孔子道德体系的非道德律 。为了说明观点,笔者引用北京大学赵敦华教授在研究中国古代伦理思想的时候,把传统社 会的道德思想用金属的价值来类比的观点,即把人的道德水平分成由高到低的“金律”、“ 银律”、“铜律”和“铁律”四个层次①。笔者以为,其中最难理解和把握的是“直”, 这个作为第三层次的“铜律”。
  首先,道德的最高境界是“圣人之德”,即“己欲立而立人,己欲达而达人”②。即,如 果你想得到别人的尊重,你就要尊重别人;如果你想得到别人的帮助, 你就要帮助别人。这 一表述被世人认为是伦理学“金律”的标准表达。其次,是比“金律”次一等的 “君子之 德”,即“己所不欲,勿施于人”[注:《论语•颜渊》。] 的道德“银律”。因为在现实生活中,人们对于“不 欲”的前提是有普遍共识的,比如,疾病、死亡、灾祸、战争,都是人们所不喜欢的、 并且要极力避免的东西。因此说,“己所不欲,勿施于人”是完全符合道德的。仔细分析这 两个道德层次,我们发现“己欲立而立人,己欲达而达人”是从肯定的层面推己及人的过程 ,“己所不欲,勿施于人”是从否定的层面推己及人的过程。二者相比,肯定性“金律” 要求人们积极、主动、自觉地做好事。 “银律”只是要求人们不做伤害他人的事情,这 相对而言是被动的、消极的,比较容易做到。所以,肯定性的“金律”比否定性“银律”的 要求高,有更大的伦理价值。这就是金律和银律的区别。 ......
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摘自:社会科学 Tags:孔子
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