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中国文论的普世价值初论


□ 殷国明

  摘要:中国传统文论源远流长,是华夏民族审美体验和艺术实践的历史结晶,是人类文化艺术遗产中的瑰宝,具有普遍的美学价值。这种普世价值在全球化语境中,通过中外文学的交流比较研究,正在日益显现出来。事实上,这种普世价值的显现,不仅是当下中国文论研究的新视点,体现了学术空间的进一步拓展,也是中国文化贡献于人类、与世界分享自己艺术情怀的一种表达。
  关键词:传统文论 普世价值 文化交流 跨文化语境 会通
  
  中国具有悠久的文化艺术传统,不仅创造了无数优秀的文艺作品,也积累了丰富的审美体验与感悟,并在此基础上创造了丰富的文艺理论资源,形成了中国固有的文艺传统与文论体系。这一点,千百年来并没有人怀疑,但至今很少有人认真思考过,如何将它们置于世界文化的大背景下,与整个人类分享自己的文艺思想精华,共同探讨人类共通的艺术之道。也许正因为如此,直到20世纪到来临之际,对于中国文论的研究基本还局限在本土文化范围内,对它的价值定位也基本建立在中国古代文学的框架之内,很少有人从整个人类文化普世价值的角度去开掘、发现和弘扬我们固有的文化;或者说,也有人这样努力过,也做出过一些令人惊叹的成就,但拘于历史的种种限制,毕竟势单力薄,人少言轻,并没有引起关注和重视。就此而言,关于中国文论的普世价值这一命题的考量,首先应在特殊历史语境中,对其作一番比较深入的学术史分析。
  
  一、挑战:中国传统文论在20世纪的特殊境遇
  
  尽管中国传统文化及其文论是在坎坷的历史路途中发生和发展的,但是晚清之后所遭遇的文化境遇却是从未有过的,这一时期它所面对的,不仅有强势外来文化的冲击,还有自身精神文化状态的老化和恶化,内忧外患构成了对中国固有文化意识的双重挑战。从正面的意义说,社会的关注点逐渐转移到社会变革方面,文化批判的和更新的诉求日渐高涨,这种求新求变的文化诉求逐渐压倒了对于本土传统文化的继承与拓展;而中外文化的交流则打破了中国文化“举世无双”的神话与幻想。于是,郑观应的“盛世危言”逐渐演变为一种文化危机感,对中国传统文化质疑乃至否定的思绪开始在华夏大地蔓延。到了20世纪初、新文化运动的前夜,这种思绪逐渐凝结成为一种从未有过的批判思想和精神,形成了对于中国传统文化整体性的批判态势。对此,周作人在20世纪之初如此评述:
  今言中国国民思想,就文章一面,测其情状,准学者之公言,更取舍以自见,则可先为二语曰:中国之思想,类皆拘囚蜷屈,莫得自展。……夫孔子为中国文章之匠宗,而束缚人心。至于如此,则后之苓落又何言待夫言说欤?是以论文之旨,析情就理,唯以和顺为长。使其非然,且莫容于名教问有闲情绮语,著之篇章,要亦由元首风流,为之首创,逸规之驰,众未敢也。况乎历来中国文人皆日士类,则儒宗也。以是因缘,文字著作之林悉属宗门监视之下,不肯有所假借。道学继起,益务范人心。积渐以来,终生制艺。制之云者,正言束缚。试观与此,即知中国思想梏亡之甚,此非逾情之词矣。若日吾言过乎,而事实具在,将何以掩之? ......
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