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关于“缓慢”的思考


□ 竹 林


记得多年前的一次敦煌之旅,一路上被河西走廊廖廓的大漠和漫漫的黄沙触动,我由景生情,写下了一组散文诗《河西走廊行》。其中有一首名曰:《缓慢》:
“断墙、残壁、倒塌烽火台;衰草、落日,飞扬的尘埃。
燃烧的天空,昏迷的大地。
古长城是一条被黄沙和干旱困厄的黄龙,快要渴死了。可是它的躯体内却蕴藏着巨大的生命力。它还在爬,还在爬……
它已经爬了两千年。”
我们一向以中华民族是人类发展史上历史悠久、文明起源早而十分自豪。这一点,也毋庸置疑。然而,又是什么原因使这个民族的封建社会这么漫长、发展这么缓慢,以至于后来大大落后于世界文明的进程呢?这个问题一在我的脑海里矛盾地思考着。
无独有偶,近日拜读友人的赠书《人间瓷话》(钱汉东著,学林出版社出版),作者在论及浙江河姆文化的演革及出土的黑陶时,也提出了和我同样的疑问:为什么从距今七千年的河姆渡第四文化层,到距今五千年的第一文化层出土的黑陶和其他生产、生活用具,几乎没有多大的发展。作者甚至还感到,这种黑陶同自己三十年前在淮北插队落户时用的陶盆陶罐,也差不了多少。对于这么一个不可思议的问题,书中作出了独到的解释:由于这里自然环境优越,先民们满足于日出而作、日落而息的农耕生活,知足长乐的缘故。作者并因此感叹道:“一个民族,历史悠久是一笔珍贵财富,但也可能成为沉重的负担。夜郎自大、缺乏开拓精神,就会丧失斗志,导致落后挨打。”
钱汉东君的观点,真是与我心有戚戚焉。中华民族从原始社会、奴隶社会至封建社会(尤其是封建社会),这个过程之所以如此漫长,以至相对来说使我国社会发展缓慢,究其原因,就一直是那种“知足长乐”的农耕意识在作怪。而这种意识发展到战国时期,终于形成了以孔、孟为首的儒家思想。而到了汉代,这种思想又成了封建统治阶级御用的正统观念。从此,这种以“中庸之道”为核心的思想观念便成了统治者维护其独裁统治、扼杀人的独立思维和创造性、阻止民主意识的工具。而它的后果,就是阻碍了生产力的发展和社会文明的进程。我们且不说历史上文字记载不十分详尽的夏商时代,就从煌煌八百多年的周朝开始,历经春秋战国直至秦汉,这漫漫千余年的历史中,统治者一直是将手工业者、商人和赘婿,与服刑的犯人视为同类,并经常征发他们去服徭役和作战的。这样的观念和政策,社会经济怎么能发展与进步呢?还有一件值得我们思考的事情:同样在这千余年的历史的起始与与结尾,有两批老者一直被当做历史上的名角传诵至今:他们就是周初因阻止武王伐纣而躲进首阳山不食周粟宁可饿死的佰夷和叔齐,以及汉初为阻止汉高祖刘邦废长立幼而出山辅佐太子刘恒的商山“四皓”——夏黄公、绮里季、甪里先生和东圆公。然而,不难看出,他们都是些反对历史发展和变革的顽固的保守主义者,都是为巩固专制统治而不遗余力的吹鼓手。而儒家思想,则正是继承了这种吹鼓手的功能。 ......
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摘自:海燕
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