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《周易》的诗体结构形式与诗性智慧


□ 傅道彬

   内容提要 《周易》体现出中国文化诗思同源的诗性哲学品格。(《周易》的结构是诗体的,貌似散体的《周易》爻辞背后潜藏着诗体的整体结构形式。本文以《周易》中《乾》、《坤》、《屯》三卦为突破点,考证了三卦的本来意义,系统论述了《周易》的诗性表达方式。《周易》在对苍龙七星、秋天大地和春婚风俗的诗意描述中,全面反映了上古时代以象征为代表的诗性智慧特征。
  
  《周易》是中国第一部哲学经典,却与文学有着深刻的密不可分的联系。当柏拉图(Platon,公元前427—347)以哲学的名义宣布“驱逐诗人”,并声称“哲学和诗的官司已打得很久了”的时候,中国文化却表现出了文学与哲学相融、诗歌与思想同源的精神特征。《周易》与文学的联系一方面表现为《易》之“象”与《诗》之“兴”的相互沟通相互融合,所谓“《易》象虽包六艺,与《诗》之比兴,尤为表里”,思诗同源决定了《周易》诗性的哲学品格:一方面表现在以《易传》为代表的思想体系不仅实现了春秋时代的“哲学突破”,也奠定了中国古典文学理论的精神基石。“修辞立诚”、“美在其中”、“言不尽意”、“立象尽意”等思想原则,规定了中国古代文艺理论的发展趋向。刘勰《文心雕龙》在建构其文学理论体系的时候,一贯强调要“原道”、“宗经”,这里的“道”,是“人文之远,肇自太极。幽赞神明,《易》象唯先”的《周易》之道,而“宗经”也强调“《易》统其首”,在刘勰那里《周易》不仅是哲学的首要经典也是文学的首要经典,《周易》的思想原则也决定了文学创作所遵循的艺术原则。
  在探讨《周易》诗性智慧的特点时,我们不能忽视一个潜在的事实:《周易》哲学诗性智慧的特点不仅体现在以象征为代表的表现方法上,还应注意到《周易》在形式上的诗性结构特点,即《周易》本身就是诗体的,貌似散体的《周易》爻辞背后潜藏着诗体的结构形式。《周易》的思想原则、表现方式和结构形式,共同构成了《周易》哲学的诗性品格。按照《易传》的观点:“《乾》《坤》,其《易》之门邪?”(《系辞下》)“乾坤成列,而《易》立乎其中矣。《乾》《坤》毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣”(系辞上),《乾》《坤》两卦是《周易》的纲领是《周易》的门径,如果离开了《乾》《坤》两卦,整个《周易》的思想体系就不存在了,因此也让我们从《乾》《坤》两卦的分析人手,探讨《周易》的诗性智慧与诗体结构的艺术意蕴。
  
  一 《乾》卦:天空之诗与《周易》
  的诗性智慧
  
  意大利学者维柯(Giambattista Vico 1668—1744)在《新科学》中认为人类的智慧是以诗开篇的,原始的智慧是诗性的智慧,“在诸异教民族中,智慧是从缪斯女诗神(Muse)开始的”,“诗人们首先凭凡俗智慧感受到的有多少,后来哲学家们凭玄奥智慧理解的也就有多少,所以诗人们可以说是人类的感官,而哲学家们就是人类的理智。”正是从诗性的智慧出发,原始人类的世界是诗性的世界,于是有了诗性的玄学、诗性的逻辑、诗性的伦理、诗性的经济、诗性的政治、诗性的历史、诗性的物理、诗性的天文、诗性的时历、诗性的地理,总之我们认为所谓科学的东西,最初都是源于诗性的感悟是充满诗意的。原始人类以诗意的目光打量世界,构建了诗意的天空和诗意的大地,最终建构了诗意的世界。在原始的诗意的世界里,“他们在世界中第一个观照的对象就是天空”,天空是诸神之所在,是充满灵异和神圣意味的,是诗意世界的中心。《史记·天官书》:“北斗七星,所谓璇玑玉衡,以齐七政”,初民以为北斗七星是天之枢纽,是天之纲维所系。是春夏秋冬四时和天文、地理、人道(所谓七政)的根本。 ......
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摘自:文学评论
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