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西藏藏族金属工艺纪实


□ 唐绪祥

内容摘要:本文以单户家庭为立足点,介绍了西藏康区金属工艺的发展和现况。文章涉及藏族金属工艺的加工设备、加工方法、传艺体制以及普通藏族人对于宗教的理解等几个方面,并从社会学的角度来关注民族民间优秀传统工艺。
关键词:藏族 金属工艺 加工方法 传艺体制

雍中扎巴四十四岁,是西藏昌都县嘎玛乡纳耶村人。该村有十户人家,九十多人,其中有六户铜匠。雍中扎巴和翁扎(弟弟)两兄弟均是铜匠,从小跟父亲学习手艺,以锻造铜佛像为主,也能打造精巧细致的银饰品和生活用品。他们曾经到过四川的甘孜州、阿坝州、石渠县、白玉县和青海的玉树等地的藏传寺庙打制佛像、法器以及建筑铜饰品,主要经济收入就是依靠打制铜佛像。其祖上的锻造手艺在藏东康区产生过影响,打制的佛像曾享受过不需喇嘛加持开光的特权。现在家传有二部佛教造像度量经,据说是古时嘎玛寺一位学问高深的大活佛仁钦达吉所写。至今,他们家族打制的寺庙佛像,仍然是严格按照古法度量精确计算尺寸而塑造的。

雍中扎巴和翁扎一共带有六个徒弟,都是附近一些村子的年轻人,学徒学艺一般需要三至五年才可出师。出师后的学徒仍然要在实践中进一步提高手艺。他们中有的是选择继续留在师父家参与一些为寺庙打制佛像的工程,同时接受师父的指点 ;另有一些学徒则在师满后,离开师父到社会上闯荡,受聘于其他的铜匠,靠打工谋生。随着年龄的增长,这些学徒在工作中磨炼提高,修养和手艺长进后,会脱颖出一些优秀者。他们或是自立门户,或是受聘到寺庙中维修金属器皿和古代文物,或是接受寺庙打制大型佛像的订单,逐步扩大自己的影响,在行业中站稳脚跟。藏族金属工艺的继承者中,最为普遍的仍然是,具有亲戚关系的徒弟,他们相对更容易获得手工技艺的真传。因为儿子们在一个手工艺的家族里,每天都在父辈的劳作环境中耳濡目染,在专业认识方面要比别人开始得更早,理解得更深,整个成长环境是得天独厚的。雍中扎巴和翁扎共有三个儿子一个女儿,大儿子丹增罗布25岁,小学毕业后跟父亲学手艺,从艺十年。二儿子吉绕罗布20岁,也是小学毕业后跟父亲学手艺,从艺五年。三儿子柴让多顶15岁,小学毕业,学徒一年。另外还带了一个徒弟名叫尼西曲本,19岁,学艺三年,是与他们有亲戚关系的约巴乡人。这就是雍中扎巴家族金属工艺体系的从业人员——以家庭成员为主,家庭成员以外的学徒为辅。这样形成了一个对外严密,对内宽松的工艺技术演练传授空间,既能全面地将技术传给后辈,又能完成来自寺庙的加工定单。对于学徒来说,一方面学习手艺的基本功,另一方面观察师父如何与外界打交道,从而学会处理信息,把握机会,逐步走向成熟。
雍中扎巴家族现在正为那曲的寺庙打制佛像,其造型特征应属嘎玛派,佛像的坐姿各个不同,手印也不一样,但都戴着镶黄金边立檐僧帽——据说这种僧帽是元朝皇上所赠,为藏东地区白教所专有,与黄教、花教的帽饰不同。所以,嘎玛乡的铜匠们打制的本地区白教佛像均是戴着这种帽饰的。前些年嘎玛寺被大火烧过一次,主佛堂几乎化为灰烬,里面的早期塑像大都为泥塑,被这一火灾破坏得极为严重,现在正进行修理。因此该地区的每户铜匠都义务承担了一定量的打铜工程,力量大的家族打制铜佛像,力量小的家族打制金属配件。雍中扎巴家打制的为嘎玛巴像,高约3米。嘎玛巴是嘎玛寺的创始人,传承至今已是第十七世,嘎玛巴像都戴着镶黄金边立檐僧帽。嘎玛巴的打制材料由寺庙出,制作人工则由铜匠义务承担。 ......
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摘自:装饰
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