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试论晚清人文精神思潮及其局限


□ 袁 进

  摘 要: 晚清的人文精神思潮表现为一种对民权的向往,要救国,就必须经世致用;要经世致用,就必须学习西方;要学习西方,就必须学习西方的国体政制,以及它们背后人文精神的价值观念。它推动了文学对人性的个性表现,冲击了礼教。但是,晚清的人文精神思潮受到经世致用思潮影响,常常以救国为目的。主要不是从“人”应当怎样生存出发考虑的,而是认为只有提倡个性、提倡主观战斗,才能拯救贫弱的国家,从而影响到当时文学的深度 。
  关键词:人文精神 经世致用 晚清文学
  
  一
  
  甲午中日战争,中国被日本打败的事实令士大夫深受刺激,战败的原因与如何改革成为有识之士思考的中心。传教士早就介绍过西方的政治制度,辨析过民主国家的总统与专制国家“王”、“皇”的区别。并且介绍了西方的“天赋人权”思想,提出“苟无作奸犯科之事 ,则虽朝廷官长,亦不能夺其自主之本分”。①他们主 张一种全新的国家思想:“所谓国政者固令众人之意见,寄于一人之身,假手以行之者也。故国家行政,除代众人兴利除弊外,不得妄作好恶,致戾舆情。”②这种“社会契约论” 比起中国传统的“民本”思想,又大大进了一步。与此同时,中国的出使西洋、日本的人员也介绍西方的政治制度,不过他们大抵不是从“天赋人权”着手,而是介绍西方政治制度如何有效,值得借鉴。大约在80年代后,郑观应、王韬等人也开始主张“立宪”。只是他们也是从经世致用的求国方略入手,而不是从人权的角度出发,与传教士不同。郑观应提出:“故欲公法,莫要于和国势;欲张国势,莫要于得民心;欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于设议院。”③到《马关条约》签订后,“救国”成为全国士大夫急待解决的问题,“立宪”也成为改良派的变法的 焦点这一。康有为在上清帝第四书中建议“设议院以通下情”,作为“救国”的方略。改良派在阐明设议院的必要性时,宣传欧美国家“天下为公”,符合中国古代圣人的理想,权归国民,乃“太平之公理,仁学之真诠”。抨击封建专制制度,批判封建帝王多为“民贼”,呼 吁对于腐败的清政府,只有“执民权而强之,用民权而变之”。④
  这种对“民权”的呼吁向往,成为此时人文精神发展的一大特点。人文精神借助于西方“人权”的思想,有了一个较大的飞跃。康有为在《大同书》中借助于“天赋人权”,批判了封建的“纲常名教”。按照西方的“平等”思想,康有为认为:“人皆天所生也,同为天 之子,同此圆首方足之形,同在一种族之中,至平等也。”同为天之子,“天子”也就不再高 人一等,也没有什么“君为臣纲”。“若夫名分之限禁,体制之迫压,托于义理以为桎梏,比 之囚于囹圄尚有甚焉。君臣也,夫妇也,乱世人道所号为大经也,此非天之所立,人之所为也 。”既然“纲常名教”并非自然形成,而是人力所为,便应当运用自然形成的“天赋人权”重新审视妇女的地位:“男与女虽异形,其为天民而共受天权一也。人之男身,既知天与人权所在,而求与闻国政,亦何抑女子攘其权哉?”有了“天赋人权”的理论体系作为依托,有了西方国家凭借这一理论体系强盛的事实作为根据,中国的先进知识分子理直气壮地探讨“人权”,用不着顾忌礼教的权威、专制政体的威胁,而把争取“民权”、变更国体作为目标。
  在人权主义思想和救国思潮的推动下,女权主义思潮也开始兴盛。康有为、梁启超都 曾经主张男女平权,但是主张女权主义最烈的却是一批革命党人,他们一面从人权出发去提倡女权,一面把女权的提倡作为救国的当务之急。当时上海是中国女权主义思潮的基地,专门的提倡女权主义的报刊就有《女学报》、《女报》、《女子世界》、《中国女报》、《新女 子世界》、《神州女报》、《女学生》、《女学生杂志》、《女铎报》、《妇女时报》等等。它们宣扬 “男女同生天地间,同有天赋之权利,同有争存之能力。故文明之国,男女并重,教化日以进,国力日以强。”⑤在上海提倡女权主义最力的女性恐怕要 数秋瑾,她在上海创办了《中国女报》,鼓吹“男女平权天赋就,岂甘居牛后。”⑥宣扬女权 主义,欲“使我女子生机活泼,精神奋飞,绝尘而奔,以速进于大光明世界”。⑦她提倡 女权,也是为了救国。“河山触目尽生哀,太息神州几霸才!牧马久惊侵禹域,蜇龙无术起风雷。头颅肯使闲中老,祖国宁甘劫后灰?无限伤心家国恨,长歌慷慨莫徘徊。”⑧在激昂 的诗句中,显示了作者献身革命,义无反顾的战斗豪情。提倡女权主义的还有金天翮,他拒绝地方官推荐他应试经济特科,在家乡兴办教育。后至上海,与爱国学社的章太炎、邹容等交游甚密,倡言革命,曾创作《孽海花》前六回,后交给曾朴继续创作。并写了著名的女权主义著作《女界钟》。他认为束缚女子的有“缠足之害”,“装饰之害”,“迷信之害”,“拘束之害”。“女子者,奴之奴也 ,并奴隶之教育而亦不得闻,然其普通之自称则曰奴矣,是为不成文法之奴隶。”⑨因此,妇女应当争取自己的权利,他最后宣扬:“二十世纪新中国新政府不握于女子之手,吾死不瞑目 ,愿吾同胞亦死不瞑目。”金天翮也是革命诗人,试看《招国魂》:“吁嗟美哉神圣国,沉沉 睡狮东海侧。世界平和守不得,是我国民死绥日。十万头颅供一掷,血溅梅花殷红色。古雄若在祭坛结,魂系归来我祖国。”(10)他的前期 诗风格与南社相近,也受到诗界革命的影响。后期诗作向宋诗派靠拢。
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