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都柳江:在苗瑶百越之间穿行


□ 张晓松 杨正勇 周 丹


都柳江:在苗瑶百越之间穿行图片1
时间对于都柳江似乎毫无意义,无论外面的世界发生了多么大的变化,这里的人们依然自足自在地保持着原有生活的样子:耕田以自食、伐木以建房、纺织以制衣......他们仍然会以家族、宗族、支系、族群的方式保持着自己的生育、信仰和族规。在这里汉族是少数民族,而侗族、苗族、水族和少许的瑶族是沿江两岸的主体居民。他们在无意中为人类维系了一些独有的文明形态。几年来,我总是带着一种尊崇一遍又一遍地来到这个千年部落的山地,每一次都仿佛是回到了自己久违的家园。图中的村寨为都柳江边的侗族村寨巨洞。
部落文化是一种稳定的、令人满意的、生态健全的存在,而不是荒凉、贫困、龌龊与短命的存在,是一种人类历史上最成功与最持久的适应方式。
横跨黔南、黔东南两个行政区域,都柳江夹峙在雷公山和月亮山之间。这里曾是古特提斯海的一部分,经历了漫长的海浸历史。在武陵旋回运动和喜玛拉雅造山运动之后,特提斯海神秘消失,喜马拉雅渐渐隆起,都柳江流域成为它最边缘的地带。在她的南部,是著名的荔波茂兰喀斯特原始森林,也是地球同纬度上惟一的喀斯特原始森林。
在神山圣地之间,山地之精华浸润到土地中,汇成无数条溪流,悄然汇入都柳江。从黔南的三都县起步时还很瘦弱,在她缓缓流到榕江,与来自雷公山的两大支流——寨蒿河和平永河汇合时,都柳江恢宏的身体才开始形成。然后她转身向南,经从江入广西,进入珠江水系的下游,一路奔向大海。
都柳江:在苗瑶百越之间穿行图片2
都柳江是一条纽带,连接起几个民族文化圈:在她的东南部是黎平、榕江和从江为中心的侗族文化区圈;在她的北面,是以雷公山为标志的苗族文化圈;在她的南面,是水族文化圈;水族文化圈的外缘又连接着布依族文化圈。而瑶族作为以“赶山吃饭”采集狩猎为主的民族,则在山脊上不断迁徙,错落点缀在上面几个文化圈中。于是,都柳江流域便构成了一个多民族的、多样化的文化生态空间,一个自然与人和谐交往的区域,今天这样的区域在世界上已经很少了。1992年,以都柳江为核心的黔东南与西藏一并被列入亚洲仅有的两个“回归自然,返璞归真”的旅游最高胜地。之后,黔东南又被列入联合国世界乡土文化保护基金会确认的18个“人与自然保护圈”之一。

八蒙
水书和水的仪式
八蒙水寨坐落在都柳江畔,从月亮山流出来的八蒙河在此与它交汇。八蒙的水书先生潘金四说,他们的祖先是这一支的幺房,当他们的祖先来到八蒙时,见这里背倚大山,面向溪河,有山有水又可开田,是一块难得的风水宝地,于是就在这里安下了寨子。几百年过去,八蒙发展成为一个有90余户人家近500人的村落。
都柳江:在苗瑶百越之间穿行图片3
潘金四今年四十来岁,从小聪明伶俐。12岁正上小学四年级时,父亲把他送到姨父那里学习“水书”。水书是水家远祖传下来的秘籍,水族婚嫁、丧葬、出行、动土、生产、祭祀……事无巨细必要从水书,看卦象,以求驱魔避鬼、禳灾解祸。水书因此成为水家人日常生活中绝不可或缺的精神依托。水书是用一种特殊的文字写成的,这种文字很聪明也很古老,是一种结合了汉字和象形的图画所构成的文字,仅取汉文化中的天干地支,反面而用,因而又有“反书”之称,同时辅以四百多个象形图样,“反书”的天干地支可以计算水历与时辰,而图画又能活灵活现地表达各种生活事项及其吉凶祸福。于是一份奇异而智慧的符号系统就这样诞生了。在水家,只有水书先生是惟一通晓水书的人,他们以水书为凭,依照祖上传下来的水历和风水为人们判断如何驱灾禳祸,求取健康平安。因此,水书先生在村寨中受到特别的敬重。可是潘金四到底没能做成水书先生。初中毕业,他考上中专,读了三年,回来到乡里做了一个办事员。办事员是不能做水书先生的。但水书里学到的东西,仍然使得他成为家庭中各种生活和仪式的主持人。
都柳江:在苗瑶百越之间穿行图片4
水家人自古以种田养鱼为生,在吃素祭祖的活动中,鱼是必不可少的祭品。水家并不将鱼列为荤菜,古歌中唱到:“在老家,随地撒网;吃鱼虾,怀念故乡”,鱼是可以通向祖先的有灵性的生命。用来祭祖的鱼肚子里要添塞韭菜。过端供祖时,韭菜鱼是制作最为讲究的菜肴,赋予着特殊的意味:人们将鲜鱼剖开洗净,把韭菜装满鱼肚,再用两条竹片穿过鱼腮将鱼首尾夹住,用稻草绑扎好,一副“八抬大轿”的样子。潘金四说,这是代表着我们后代子孙用轿子抬鱼献给祖先吃,同时,也是为了显示水家的衣食富足。然后将“八抬大轿”的韭菜鱼盘装入甑,蒸熟,那味道清香酥脆,别有风味。
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