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文化经典、文论话语与比较文学


□ 曹顺庆

  [摘 要]总体而言,中国比较文学研究史上的大师级人物大多是传统文化学养深厚的学者,因此,文化经典是从事比较文学研究的一个最起码的根基。但是,也必须看到,王国维、朱光潜、刘若愚作为一代学术大师,由于没有处理好文化经典与西方文学话语之间的关系,因而出现了学术上的失误。这说明,有了文化经典的素养,也不一定能够较好地从事比较文学研究,众多学术大师的失误都证实了这一点。如果抛开经典,仅仅只是有文论话语,搞好比较文学研究更是一厢情愿。只有把文化经典与文论话语相结合,才能搞好比较文学研究。也就是说,要以自我的学术规则为主,融汇西方文化进行创新。文化经典、文论话语在当今的中国文化语境下本身就是一个比较文学的问题。因为经典的确立必须是为当下的比较文学研究和中国文化建设服务的,文论话语也同样如此。
  [关键词]经典 话语 比较文学 异质性
  [作者简介]曹顺庆(1954-),男,湖北省荆州市人,满族,文学博士,教育部“长江学者奖励计划”特聘教授,四川大学文学与新闻学院院长、博士生导师,主要从事比较文学、文艺学研究。
  [中图分类号]101 [文献标识码]A [文章编号]0439—804](2007)03-0100—06
  
  一
  
  
  在清理中国比较文学学科史的过程中,我发现了一个有趣的现象:在比较文学学科史上最有成就的学者,并不是专攻比较文学学科理论的人,而大多是热衷传统经典研究的人;他们最有价值的厚重之著,也不是学科理论之著,而是在跨异质文化语境中研究传统文化的经典之著。显然,传统文化经典是中国比较文学的一个最起码的根基。
  比较文学在中国复兴已二十多年,是中国发展最快的学科之一。但是,比较文学发展这么多年来,有一个重大问题一直未得到很好的解决,那就是文化经典与文论话语如何有机的结合。
  以往人们谈到比较文学研究时,较多的遗憾是缺乏厚重之作、缺乏能够传之后世的经典之作,其实,从近代到现代,有好几部作品都是在中国比较文学史上留下痕迹、可传诸后世的学术研究著作。王国维的《人间词话》虽然是一部词话著作,但它同时又是比较文学尤其是比较诗学研究的典范。钱锺书的《谈艺录》、《管锥编》,朱光潜的《诗论》,王元化的《<文心雕龙>创作论》,宗白华的《美学散步》等著作,都不是“某某加某某”的比较,而是有着非常深厚的学理内涵。他们的初衷并不都是研究比较文学。如王国维的《人间词话》,运用传统的词话形式和传统概念术语表达他对文学艺术的理论思考及对名词佳句的鉴赏与品味,这是典型的中国式的话语形式,其独到之处在于融入了西方的观念。钱锺书的《谈芝录》和《管锥编》运用传统的传、笺、注的方式,在对传统经典的整理之外也运用了西方的理论,与文化典籍形成相互对照与阐发之势。朱光潜的《诗论》是他自己认为最有所得的著作。该书对中国诗歌的起源,诗歌与音乐、舞蹈的关系,诗歌与赋、散文的关系,诗与画的关系,对中国诗的音律以及中国诗为什么后来走上律诗的道路等问题,都作了深入的探索。而且,他还结合西方诗歌理论解释中国古典诗歌,用中国诗论来印证西方诗歌理论。这些著作都成为中国学术史上极有份量的著作,甚至在世界上也有着其独特的地位与价值。
  海内如此,海外也同样如此。备受推崇的比较文学华裔学者如刘若愚和叶维廉在这方面也都取得了令人瞩目的成就。刘若愚的《中国的文学理论》主要研究中国的传统与文论,他结合形而上理论、决定理论、表现理论、技巧理论、审美理论和实用理论等西方文学理论方法来挖掘中国文学理论的价值,为中国文学理论研究提供了独特的视角,成为中西比较诗学的一部里程碑式著作。叶维廉的《比较诗学》主要研究传统经典文化,尤其是研究道家美学,但是他用现象学思想跟老庄思想进行互相阐发,从而实现了东西方思想的交融与互补。
  由此可见,比较文学研究领域真正优秀的学者,都对传统经典领悟得非常透彻,同时对西方的理论和经典都很熟悉。今天学术界所缺乏的,恰恰是这种学贯中西的学术大师。许多人以为比较文学就是“比较”,或者说是两个作品的比较,如果缺乏传统国学的根柢,往往沦为浅度的比附。显然,从历史的经验看,研究比较文学的人如果不重视经典,不重视传统文化,就不可能达到叶维廉等人的高度。如果没有传统经典的基础,比较文学及学术研究很可能是没有根基的。这也是难以产生所谓厚重之作的主要原因。
  从历史上来看,凡是取得大成就的学者,都会把学习和研究的重点放在传统的经典上,即使后来的学者也同样如此。以张隆溪为例,他的《道与逻各斯》一书主要阐述的是语言和文学阐释学的思想。鉴于董仲舒提出的“《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞”,对中国的经典阐释产生了很大的影响,张隆溪由“《诗》无达诂”人手,探讨和比较中西阐释学的问题,为中国阐释学开辟了一片新的天地。由此看来,比较文学要想更上一层楼,必须将传统经典联系起来,它将是今后的发展方向。
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