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天道兼爱,尚同节用:社会运行的一体化理论



  摘要:墨子的十大主张构成一个求治去乱的理论体系,天志、兼爱、尚同、节用是其基本架构。天是一切合法性的来源,也是外在的社会控制力量,人们的行动必须服从天的要求,天与鬼神在冥冥之中控制着人们去恶向善;兼爱是天意的要求,也是人们内化的伦理情感,推己及人,以仁爱之心对待他人,则使人们达成价值共识,消除人际的争斗和家国的攻伐;尚同是兼爱的逻辑结果,也是天意的最终归宿,要求世人无条件服从于贤者、仁人,以形成上下贯通、整齐划一的社会秩序。崇俭节用是一种积累物质财富的途径,由此可有效消除饥寒困顿,保障了大多数人的生存,也就维护了社会稳定。因此墨子的“十伦”是社会良性运行和秩序稳定的完美设想。
  关键词:墨子;兼爱;尚同;社会运行;社会秩序
  
  春秋时期,王纲解纽,诸侯之间争霸战争的借口却是尊王。战国时期,争霸战争演变为兼并战争,以强凌弱,以大欺小,天下战乱频仍。随着周王室的衰微,王官之学下移民间,一大批知识人在社会动荡之中崛起,墨者即是在春秋战国之间兴起的一个知识人团体。他们不仅有严密的组织结构,也有系统的治国救民理论。墨者反对兼并战争,设计出一套推动社会良性运行的操作流程。
  
  一、天道无亲,常与良善
  
  墨子指出,人们不明天意是社会动乱的总根源:“天下之所以乱者,其说将何哉?则是天下士君子,皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也?以其不明于天之意也。”(《天志下》)不过,墨子并未直接回答为什么人们不了解天意就会使天下大乱,他只是申明天意确实存在,天在冥冥之中关注着人世间的每一个角落。在其思想体系中,天与天意是家国盛衰治乱和社会良性运行的外在根据。
  墨子提出一套推导天意的逻辑方法。人的社会行动正确与否,自己无从裁断,必须由上一级的人士来匡正:庶人不能自是,须由士予以判断;士不能自是,须由大夫予以判断;依次类推,天子虽是人间的最高主宰,却也不能自是,须由上天予以判断。由此庶人一士一卿大夫一诸侯一三公一天子一天,构成一个等级谱系,天是这个等级谱系中的最高主宰。这个体系既是追寻天的路径,也表明墨子的等级设计与夏、商、周三代文化传统紧密相关,《吕氏春秋·当染》云:“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子,桓王使史角往,惠公止之。其后在鲁,墨子学焉。”又《汉书·艺文志》曰:“墨家者流,盖出于清庙之守。”清庙之守,是上古时代掌管郊庙之礼仪的官守,也是象天法地、沟通人神的巫史之属。故而墨子以天道立论,当与其为清庙之守的后裔有关。
  西周初期曾有“敬天明德”之说,天是人世宇宙间最高主宰。墨子可以说全盘承继了此种理念,在墨子看来,天不仅是宇宙人世间的最高等级,而且天的监督无所不至,人在天的监督之下无所逃遁。普天之下无处没有天的监察,即使密林幽谷无人之地,上天一样明察秋毫。因而人世间一切人、一切行动都在天的监视之中(《天志上》)。天笼罩一切,是一切合法性的终极根据,《法仪》说:“天下无大国小国,皆天之邑也。人民无幼长贵贱,皆天之臣也。”天子以至庶人都是上天的子民,所以人必须以上天为行动根据,《天志中》云:“天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之。”上天赏善罚恶,对天子如此,庶民亦如此,一如老子所云:“天道无亲,常与善人。”(《老子》七十九章)墨者自己也如是说,“天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰”。由于上天全知全能、惩恶向善,故而世人的行动必须效法天,“既以天为法,动作有为,必度于天。天之所欲则为之,天所不欲则止”(《法仪》)。因为父母、师长、君主都是有局限的个人,如果一切行动都以君、师、父母的价值为准则,就有可能陷入不仁,而效法上天则不会出现“法不仁”的危险。 ......
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摘自:社会科学
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