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“尧让天下于许由”:政治根本原理的寓言表述


□ 陈 赟

  摘要:《庄子·逍遥游》“尧让天下于许由”并非通常所理解的那样,贬唐尧而崇许由,在表层的寓言叙述下内蕴着对政治智慧的深刻思考。尧让天下于许由的寓言表明了治天下的最高政治智慧,就是让天下人自己治理自己,这就是所谓的无为原则,它将治天下转换为安天下,进一步又将安天下提升到让天下自安的层次。由此。最高治理智慧不过是藏天下于天下的主题便得以呈现。
  关键词:尧;许由;让天下
  中图分类号:B223.5 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2009)04-0128-06
  作者简介:陈赟,华东师范大学哲学系、中国现代思想文化研究所教授(上海200241)
  
  “尧让天下于许由”一章是《庄子·逍遥游》阐述“圣人无名”的主体部分。这一章把个人的逍遥引向更深层的政治智慧问题,,从而成为《庄子·天下篇》所说的“内圣外王之道”的展开。
  
  一
  
  “尧让天下于许由”章的文本如下:
  尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为。庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”
  这个故事在王叔岷所辑的《庄子佚文》中有相类似的表述:许由字仲武,隐于沛泽之中,尧闻之,乃致天下而让焉。由以为污,乃临池洗耳。其友巢父饮犊,闻由为尧所让,曰:“何以污吾犊口!”牵于上流而饮之。其实,在杂篇《让王》中,这个故事又被进一步扩展为一连串的让天下或者让王的寓言。这表明,“让天下”在《庄子》中乃是一个不可忽略的基本意象。当然,问题的关键是,《庄子》文本的寓言性质,导致了“让天下”主题的复杂与歧义。
  ‘
  分歧主要在于,字面的理解与寓意的理解之间存在着较大的差异。最通常的理解会在尧与许由之间一决高下,认为许由象征了更高的人格理想或人格境界,这种理解支持了天下主题在个人生活中的退隐,并将个人自身提升到绝对的超越一切的高度,而且与“贵己”的杨朱“拔一毛利天下而不为”的思想相呼应。这是典型的将庄子杨朱化,也就是将庄子道家化的思路。这种理解其实远离了庄子思想的本己脉络。所以,郭象坚决反对这种在他那个时代似乎就已经成为主流的道家化理解:
  夫能令天下治,不治天下者也。故尧以不治治之,非治之而治者也。今许由方明既治,则无所代之。而治实由尧,故有子治之言,宜忘言以寻其所况。而或者遂云:治之而治者,尧也;不治而尧得以治者,许由也。斯失之远矣。夫治之由乎不治,为之出乎无为也,取于尧而足,岂借之许由哉! ......
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