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传统中国人物画的视角研究


□ 刘松江

  一
  
  传统人物画的兴起源于它的教化功能,在《孔子家语·观周》中,孔子将有“尧舜之容,桀纣之象”的壁画作为国家兴废的鉴戒,表明了他非常重视绘画在政治思想、伦理道德方面的教化作用,集中反映出儒家理性主义美学的社会功利观念。曹植认为人物画“是指存乎鉴戒者图画也”。谢赫说的“图绘者,莫不明劝戒,著升沉,千载寂寥,披图可鉴”,朱景玄认为人物画是“标功臣之烈”、“彰贞节之命”,张彦远主张的“成教化、助人伦”等,虽言辞互异,但本质上是与孔子“兴废之诫”的观念一脉相承。
  传统人物画要承载着政治文化思想和伦理道德内容。中国古代的人物画家为表现主题思想,将画面形象进行抽象化处理,在二维空间内刻画人物的神态表情,表现人物的精神世界,较少考虑人物的体积和空间关系;背景的描绘是烘托主题的需要,并非是为人物形象创造一个真实的画面空间,使背景形象符号化,画面形象的这种符号化处理方式,起到一种指示的作用。正如京剧中的道具,一个几案和两把椅子,既是代表家具,也代表房屋、城墙等。画面中几个小山包便是百里之遥,几株树木就是成片的树林,既为画面提供背景,同时也为绘画表现奠定一个统一的基调。绘画语言和形象在二维空间内像汉字一样自由组合,一个画面既可以表现大的空间跨度,也可以表现时间的前后变化,完整地描绘故事情节的发展变化。要表达人物画的主题内容,必然就重视画面内容情节的描绘,因此,中国古代的人物画家在对故事情节的刻画上大胆借鉴文学的表现手法,在构图上将故事分成若干情节,并将情节根据发展关系安排在长卷中。这种长卷布局打破时间、空间对故事情节的限制,使画面思想得以完整地体现,最好的例子是《洛神赋图》。《洛神赋图》是顾恺之根据曹植所写的《洛神赋》绘制而成(我们今天看到的是宋人的摹本)。曹植的文章以浪漫主义手法,通过人神爱恋却无法结合,最终含恨分离的悲剧描写,抒发了作者难言之痛。很明显,绘画的表现方法不同于文学的表现方法,作为文学插图要忠实于原著,原著的故事情节有前后的发展变化,有一个时间过程的描绘,绘画以点、线、面、色等为语言刻画人物形象。在表现手法上,它无法像文学那样对情节进行全程的、细致入微的刻画,只能选取故事的典型瞬间。顾恺之在创作该画时采用长卷的形式,并根据赋文结构顺序,选择重要情节加以描绘,全画共分成八个情节:1.洛神初现;2.神人悟对;3.信物盟誓;4.洛水倦息;5.再陷惆怅;6.驾车追赶;7.心灰意冷;8.走马上任。通过各情节间的前后关系描绘,使故事情节完整统一。
  在“洛神初现”一节中,洛神肌肤白嫩,头梳高高的发髻,身着华丽的薄纱罗衣,回眸欲语,在水面上飘行,天空中初升的太阳红似火,周围映衬着彩霞,惊鸿比翼双飞,游龙腾空,衬托出洛神曼妙的身姿。而岸边的曹植则双目发直,目不转睛地凝视着洛神,更加反衬出洛神的美。作者把文章中的浪漫描写具象化,同时,对周围环境的点染也使画面形象更饱满。通过对山、水、树木及车、马、随从人员等形象的描绘,创造了一个既现实又浪漫的环境。背景中的山石勾染无皴,树木形态多如孔雀开屏状,富有装饰性,正如《历代名画记·论画山水树石》中所言:“其画山水,则群峰之势若钿饰犀栉,或水不容泛,或人大于山,率皆附以树石,映带其地,列植之状,则若伸臂布指。”在其他的情节中也采用这种表现手法,限于篇幅就不再分析了。 ......
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摘自:文艺研究
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